修行最后都落到心与境这两个点

如果我们产生了真实的信心，就不会存在这位上师的法可以听、那位上师的法不可以听的情况。昨天有人提问，我没有好好地回答你们。

（翻译：上师实在是太累了，今天又从早上五点一直忙到现在。）今天我就和你们讲，无论是什么教派，只要他的传承清净，都属于释迦牟尼佛的传承，都可以依止，都可以学习。

有没有誓言，并不是说你可以依止这位上师，不可以依止那位上师，誓言不是这样的，而是要看传承上师之间是否有过中断和不清净。

你可以依止这位不可以依止那位，这是五毒中的嫉妒，如果嫉妒就会说出这样的话。如果一位上师讲法时夹杂着五毒烦恼，那么无论他讲得多好，都成了非法的行为。

如果一位上师讲法的时候，没有夹杂五毒烦恼，而是具有五毒烦恼的对治而讲法，他所讲的法才是真正的正法。喇嘛仁波切是如此宣说的。不论什么时候，喇嘛仁波切一直都在呵斥夹杂着五毒烦恼而讲法的行为。

喇嘛仁波切有时候和僧众开玩笑说：“普通人有贪嗔痴嫉慢五毒，你们出家人除了这个五毒之外，还格外有个了不起的傲慢心，你们有六毒。”

因为五毒的傲慢分出了两支，所以变成了六毒。喇嘛仁波切开玩笑说：“我认为我是一个大堪布﹑大活佛﹑大上师，我的文化比其他人都好，我讲法比其他人都好，那就是在傲慢之上再分出一支格外的傲慢。”

一般说来，傲慢只有一个，喇嘛仁波切开玩笑说这些认为自己特别了不起的大人物的傲慢特别大，所以把傲慢分成了两支。

我一直对你们说，你们要好好地观察上师，要特别谨慎。我不是要你们说我非常伟大，你们要来依止我。

你们到我面前来，我也没有更多的可说，你们不来也无所谓。我真的不是说我很了不起，我一再地讲，是希望你们把这些话放在心里，要拼命地考察上师啊！

为什么说你们一定要去考察上师，将来要依止到具相上师呢？因为如果你真正依止到具相上师，当你已经确定了自己对上师有特别大的信心，心已经定下来之后，转变心就会很快。

你能转变自心的话，你就获得了上师的加持，你将来修行的成果就会很快现前。如果你依止的上师不好，你在内心深处不能真正确定，那么你修法也好不修法也好，其实都是差不多的。

刚才前面的话是喇嘛仁波切说的，喇嘛仁波切还讲了什么叫做获得上师的加持：“在依止上师前与依止上师后，你的心是不是发生了改变？如果心真正发生了改变，你就获得了上师的加持。

你如果依止了上师，心态还与以前一模一样，那你就没有获得上师的加持。”

你们一定要好好地发心，发心极其重要，为什么呢？身语意以意为主，你所做的所有事情，只有你的心转变了才会出来成果。

你的发心到底是为了今生还是为了来世，是为了暂时的目标还是为了究竟的目标，你的心定在哪里，果就跟随到哪里，所以一定要好好地发心。

无论是从经书的角度还是修行的角度，无论做任何事情，如果你的心能够转变，那么你所做的事情就有意义。无论是从经书还是窍诀的角度，如果你的心不能改变，那么你的话说得再多也没有用。

无论你们是闻思理论也好闻思窍诀也好，还是你们学五部大论也好，所有这一切都是用来调心的。

如果对于心和境这两者的关系，你不能抉择好的话，那么你所学的所有经书都没有用，所有经书的闻思修行最后都落到心与境这两个点上来。 

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