解读 | 邪不压正——释迦牟尼的升级打怪之路
“谁都不能随随便便成功”
在佛教艺术中，有许多描绘释迦牟尼事迹的画面，表现在雕塑和壁画中。我国四大名著之一的《西游记》中唐僧师徒需经历九九八十一难才能求取真经，历经了无数艰难险阻。他们是去西天佛祖的所在地，而佛陀本身成佛证道也是没那么容易的。
小知识点
记录印度释迦牟尼（佛陀）的事迹，主要靠佛经的记载。
记述佛陀的经典分为本生和本行：本生记述佛陀前生各种善行的故事；
本行，即佛传，记述从释迦出生、成人、出家、苦修、悟道、说法乃至涅槃的种种事迹。
佛教出于神化佛陀的目的，需要创造佛陀的各种神话，创造佛陀前生的神话，是为了赞颂和烘托佛陀今生的神圣，实是释迦传记的延长。
艺术的表现力
佛传艺术是将佛传以雕刻或绘画的形式表现出来，供修行者瞻仰礼拜。其表现形式有两种：一种是选取几个代表性情节来描绘；一种是以长卷画面连续表现完整的释迦生平故事。
据流传下来的典籍来看，佛陀一生的事迹很多，想要都用艺术的形式表现出来并不现实，所以选取重要的情节节点来表现。主要的情节是乘象入胎，步步生莲，九龙灌顶，逾城出家，降魔成道，初转法轮等。
乘象入胎
乘象入胎
《因果经》上说：当善慧菩萨从兜率天宫降生母胎之时，时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。
克孜尔第175窟后甬道左侧壁 树下诞生七步生莲
步步生莲
佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，行走七步，每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天，一手指地说：天上天下，唯我独尊。
逾城出家
太子夜半逾城 克孜尔第110窟主室右壁 约公元6~7世纪
太子夜半逾城 克孜尔第110窟主室右壁 约公元6~7世纪
云冈石窟第5窟附洞表现的“逾城出家”佛传故事
逾城出家
在鲜花飞旋、漫天彩云飘浮的虚空中，释迦骑乘白马，四天王承托马蹄，腾空逾城飞行，伎乐、飞天、飞仙相送，仙乐齐鸣，气氛热烈祥和，意境优雅。
初转法轮
初转法轮
释迦牟尼来到鹿野苑中，首先为㤭陈如五人说法，五人听法后须发自落，袈裟着身，即为沙门。释迦牟尼的第一次说法，称为初转法轮。
其中，对“降魔成道”描绘十分精彩，今天小编重点带大家来看一看。
成佛前的最后一次考验
经过了逾城出家，六年苦行，世尊行将证道之前，又经历了最后一次考验，然后“降魔成道”。
经文中是如何记载的呢？
刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷三：“尔时菩萨，在于树下发誓言时，天龙八部，皆悉欢喜。于虚空中踊跃赞叹。时第六天魔王宫殿，自然动摇。于是魔王心大懊恼，精神躁扰，声味不御，而自念言：沙门瞿昙，今在树下舍下五欲，端坐思惟，不久当成正觉之道。其道若成，广度一切，超越我境，及道未成，往坏乱之。”
此魔王名波旬，波旬有三女，三女遂以妖冶之姿用以蛊惑，以乱菩萨之道心，却被菩萨发神通力，顷刻变作老妪。
魔女
战略布局
释迦牟尼VS魔王波旬
天人VS魔众
此是魔王的一方。
——“尔时魔王，即自思惟，我以强弓利箭并及三女，兼以方便和言诱之，不能坏乱此瞿昙心，今当更设诸种方便。广集军众，以力迫胁。作是念时，其诸军众，忽然来至。充满虚空，形貌各异。或执戟操剑，头戴大树，手执金杵，种种战具，皆悉备足。”
——“或瞋目努臂，或傍行跳掷，或空中旋转，或驰步吼吓，有如是等诸恶类形不可称数，围绕菩萨。或复有欲裂菩萨身，或四方烟起，焱焰冲天，或狂音奋发，震动山谷，风火烟尘，暗无所见，四大海水，一时涌沸。”
降魔成道
魔王三女
魔王与魔子
魔女传情
双面魔军
此是天人的一方。
——“护法天人，诸龙鬼等，悉忿魔众，瞋恚增盛，毛孔血流。净居天众见此恶魔恼乱菩萨，以慈悲心而愍伤之，于是来下，侧塞虚空。见魔军众无量无边，围绕菩萨，发大恶声，震动天地。菩萨心定，颜无异相，犹如师子处于鹿群。皆悉叹言：呜呼奇哉，未曾有也。”
降魔成道
再看菩萨的从容应对。
——“菩萨以慈悲力故，令抱石者，不能胜举；其胜举者，不能得下。飞刀舞剑，停于空中。电雷雨火，成无色华。恶龙吐毒，变成香风。诸恶类形，欲毁菩萨，不能得动。”
降魔成道之菩萨
最后魔军溃败。
——“是时魔王，闻空中声，又见菩萨恬然不异，魔心惭愧，舍离憍慢，即便复道，还归天宫。群魔忧戚，悉皆崩散，情意沮悴，无复威武。诸斗战具，纵横林野。”
——“当于恶魔退散之时，菩萨心净，湛然不动，天无烟雾，风不摇条，落日停光，倍更明盛，澄月映彻，众星灿朗，幽隐暗暝，无复障碍。虚空诸天，雨妙花香，作众伎乐，供养菩萨。”
老妪与骷髅魔军
结果：释迦牟尼WIN！
降魔成道之所谓“魔”，非在于外，实在于内，即它是内心的爱欲、贪婪、瞋怨等世俗之念的象征，唯有战胜内心的种种烦恼，方可达于觉悟。经文用具象化的方式把它描述得酣畅淋漓，而天神于魔鬼的战争本来是古老的婆罗门神话的流行主题，如此，自然为壁画雕塑提供了充分的创作依据和想象发挥的空间。
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