夜读 · 南大 | 镜子镜子，你是谁？
“镜子，墙上的镜子，谁是世界上最美丽的女人？”白雪公主童话故事中的王后问道。
她询问眼前的这面镜子（Spiegel），并从这面镜子里给予自己答复。当羡慕和妒忌出自自我认知时，它们就变得愈发折磨人。在古希腊的格言中，人们已经将自我批判的动机转向到一种道德诉求之中，根据法勒隆的德米特里厄斯所记载的传说，古希腊七贤之一的毕阿斯曾说：“请你照一下镜子！当你看上去美丽时，你也必须做美的事情；当你看上去丑陋时，你就必须以崇高来抵消这种自然的缺失。”
白雪公主故事中的魔镜、《资治通鉴》中的“鉴”、纳西索斯在水中的倒影、委拉斯凯兹画的《镜中的维纳斯》……镜中的世界是怎样的？它与真实世界，又有着怎样的羁绊？这看似习以为常却又无比神秘的世界，令无数思想家为它着迷。
霍尔茨就是着迷者中一位。从具体的镜像到镜像隐喻，再到反映模型，他以简洁的笔法，带我们溯回从柏拉图到解释学的思想史对“反映”的使用。
以镜子的映射为切入点，霍尔茨系统地考察了中西思想史中镜像隐喻的使用状况，重新探讨了在严格术语中对镜像隐喻的精确使用，进而揭示出“反映”概念对于理解辩证唯物主义思想的重要意义。他基于唯物主义立场讨论了反映定理的世界模型，并借助镜像隐喻中的反映关系来理解唯物主义思想中的反思概念，从而尝试由对象性活动或实践来给出马克思主义哲学中反映模型的范畴结构。最终，他通过指出镜像隐喻的思辨运用与解释学运用的差异，强调了反映理论是辩证法的基础与前提。
(思维的视域性)就这点而言，形而上学是与艺术相关的。每件艺术品都是表达事物本质的物质关系的示意图。但这种本质可以通过多种多变的方式来表达自身：《芥子园画传》中的苹果，阿佩利斯（Apelles)画的苹果，荷兰静物画家所画的苹果，塞尚画的苹果——没有哪一个苹果是处于优先地位的，每一个苹果都在其他方面展示了这种果实的精髓。反映定理不仅描述了必然的视域性，而且其本身就是一种出自某个视域的描述。再次提到莱布尼茨：绕行一座城市的漫游者，在城市中的不同位置看到了城市中建筑物的不同顺序；其侧面轮廓每次都是不同的，但这始终是同一座城市。这种观点（point de vue）是相对的真的指数（Index）。
一个镜像形象始终是有视域性的，因而镜子朝向映射物时就是出于其所处的位置。它显示了“事物本身”，但不是自在的事物总体，而是一个视图（Ansicht）。根据镜子的位置和表面状况，可以用更小或更大的扭曲将它再现。但镜子总是只能映射在世界中被给出的东西，没有世界之外的可能性。而镜子所造成的扭曲也是对现实的扭曲，并且分享着对象性的真。这就是隐喻的认识论和意识形态理论的方面。
反思的视域性是一种确定的关系，其确定性是建立在关系环节的物质性以及观点的物质位置的可确定性之上的。但是，关系本身及其以关系概念的形式所进行的表达，是物质的诸多世界点（Weltpunkten）相互依存顺序的理想结构。因此，反映概念要求物的实在性（实体性）和非物的联系特性（结构性/功能性）之间关系的一种确定。
……
延 伸 阅 读
《反映》
（Widerspiegelung）
[德]汉斯·海因茨·霍尔茨 著
刘萌 / 张丹 译
南京大学出版社
ISBN 9787305216848
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马国淞
『小南时光』主播责编 | 马飞羽
文编 | 丛艺伟
指导 | 逸一之
南京大学出版社南大悦读项目组