夜读 · 南大 | 山水无得失，得失在人心
现代交通愈趋便利，对颇负盛誉的日本庭园，慕名而往者不绝如缕，真正看出“名堂”而有所得者甚稀。以看客心“凑热闹”般地蜂拥而至，糊里糊涂地看完异国庭园设计，未免得不偿失。
不如备足功课，在人文底蕴的熏陶下，品自然之风味。
作为面向一般读者的日本庭园普及性读物，小野健吉《图说日本庭园史》是我们了解日本庭园历史与文化的极佳选择。
作为常年耕耘在考古发掘现场和教育第一线的研究型学者，小野教授有丰富的第一手资料、经验和学识，他将理论以实际相结合，以通史形式简明扼要地向读者介绍以往研究获得的日本庭园历史的成果。
书中适时穿插庭园实景图与设计平面图，严谨而灵动通俗的文字间，贯穿着从古至今庭院建造设计者的奇思妙想。美意识，不对称理念，阴阳五行思想，净土思想，禅宗思想……
你惊异于他们的创造，而这些建造理念，何不是人生启迪？体悟了“山水无得失，得失在人心”，看风景，处人世，或许都能更洒脱些。
田中谈先生曾说：“中国园林对日本初期庭园的诞生给予了决定性的影响……可以说日本庭园直至后世，都以朴素的形式继承着中国早已失去的早期园林之元素。”
陈从周先生亦言：“中国园林人工中见自然，日本庭园自然中见人工。”对日本庭园文化的探寻，或许也是对华夏千年文明的探幽。
片段选读
广泛流传的净土思想
佛教中称佛居住、没有尘世欲望和痛苦的世界为净土。佛住在各个净士中，而阿弥陀如来的净土即极乐净土。日本自飞鸟时代起接受净土信仰，到奈良时代为光明皇太后祈求冥福绘制了阿弥陀净土图，因此盛行使用绘画的净土信仰和仪式。与此同时，营造了法华寺阿弥陀净土院之类的伽蓝，即以堂舍和园池一体化的立体空间来体现净土。
至平安时代，以比睿山延历寺为大本营的天台净土宗成为净土信仰的中心。在平安时代中期，其宣扬净土信仰即为应对末法思想之末法的宗教。所谓末法思想是指，释迦牟尼圆寂后，佛教的正确教诲随岁月流逝而衰微，结果人们进入无论如何修行也开悟不了的末法时代。当时日本流行永承七年（1052）末法说。
在此演变中，起主要作用的是源信(942～1017)。源信以《往生要集》引导了当时的净土信仰，其口号是“欣求净土，厌离秽土”，即天弃人居住的丑恶的姿婆世界，向往阿弥陀如来居住的极乐净土。作为极乐净土的念佛方法，源信除以往的称名念佛外，还提倡联想佛和净土具体形象的观想念佛；除平生的念佛外，还强调临终的念佛。这些甚至都影响到了文学和美术等各种领域。
与都信有过交流的文人贵族庆滋保胤于天元二~三年（979~980）间，在平安京内自家老邸营造池亭。根据保胤自身在《池亭记》（收人《本朝文萃》卷十二）的记载，其利用地形掘池筑山，池西建佛堂安置阿弥陀像，东面配以收藏书籍的建筑，池北建与妻子儿女生活的住宅。建筑物十之四分，池九之三分，菜园八之二分，水田七之一分。池亭中，有诸如“绿荫松岛、白沙水边、红鲤、白鹰、小桥、小船”等，保胤将其“平生之嗜好”“淋漓尽致地”展现了出来。
一处官位不高的贵族宅邸还有菜园和水田的空间，这确实令人饶有兴趣，然而最为引人注目的是池西安置阿弥陀像的佛堂。它让人深切感受到如下意识起着作用，即将池比作极乐净土的宝池，两岸配置佛堂象征阿弥陀如来的西方净土。另一方面，“绿荫松岛、白沙水边……”的庭园光景，可以说与寝殿造庭园如出一辙。从佛堂和园池的关联来看，作为平安时代净土庭园之先驱的池亭无外乎寝殿造庭园的变种。
节选自《图说日本庭园史》（有删减）
延 伸 阅 读
《图说日本庭园史》
[日] 小野健吉 著
蔡敦达 译
南京大学出版社
ISBN 9787305086083
南京大学出版社
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马国淞
责编 | 马飞羽
文编 | 陈一霞
指导 | 逸一之
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