【国学经典】《菜根谭 》释义本 81-90篇

朗读者:  漏风独语

《菜根谭 》 简介

      《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。

       其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味;似随笔，而有随笔所不易及的整饬;似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。

     《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学。

       从结构上《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。

      作者以"菜根"为本书命名，意谓"人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得"。正所谓"咬得菜根，百事可做"。

      《菜根谭》现存有大体两种不同版本--清刻版与明刻版，明刻版来自三峰主人于孔兼的题词，系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本，据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集，前集225条，后集135条，共360条(上海图书馆藏本为362条，中间数条有合并，结尾有数条新增)。

       《菜根谭》的内容是儒家通俗读物，采儒、道、佛三家之精髓，以心学、禅学为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道，同时由于它融处世哲学，生活艺术，审美情趣这些特色，它也是一部使人奋发向上的中国文学作品。

《菜根谭 》 81-90 篇

       八一、养天地正气，法古今完人　

　   气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操宁要严明，而不可激烈。　

　［译文］　　

       一个人的气度要恢宏广阔，高瞻远瞩，但是绝对不可以流于粗野的狂施；思想观念要绵密周详，但是绝对不可以繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但是绝对不可以过于枯燥单调，言行志节要光明磊落，但是绝对不可以流于偏激刚烈。　　

     ［评语］　　

      一个人做人做事固然要往光明正大的坦途上走，可惜的是往往一不小心就发生偏颇而得到相反的后果，因此作者才特别向世人提出忠告，因为不但节省很容易被人误为吝啬，就连高旷也容易被人指为疏狂，缜密也容易流于琐屑。所以一个人如果能做到不偏不颇，才有资格列身超凡入圣的境界。　　

八二、不著色相，不留声影　

　   风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。　　

      ［译文］　　

      当轻风吹过稀疏的竹林固然会发生沙沙的声音，可是当风过去后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；当大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是雁飞过去后清澈的水面依旧是一片晶莹并不曾留下雁影。由此可见，一个具有高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来，事情过去之后他的本性也就恢复原来的空虚平静。

　　［评语］　　

      佛家语有“象由心生，象随心灭”，上面这段颇富禅机的话，就最能证明这种道理。当风来竹子就和风因缘遇合，风过去之后缘尽又一切皆空，所以说“风过而竹不留声”。如竹声继续不停，那就是万世因缘永散，一切诸法之相永不空，如此天地宇宙虽大也容纳不下。可是一切诸法全都是空象，也就是都飘然而过毫无留痕迹。“雁过寒潭而潭不留影”，也跟风吹疏竹不留声相同，这两件事情使人看过了以后有一种大觉和正悟，这也就是说万事万物不论是长是短是苦是乐，到头来都是一场空，所以有德君子应当抱随遇而安的态度，事情来了就拿出心象去服务，事情过去之后心象要立刻恢复寂静，如此才能保持自己的本然真性于不失。　　

       八三、君子德行，其道中庸　　

      清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。　　

       ［译文］　　

       清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又能具备当机立断的毅力，聪明睿智而又有不失于苛求的气度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，海产的鱼虾虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住这种不偏不倚的尺度才算做人做事的美德。　　

      ［评语］　　

       一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往矫枉过正，把自己的格调提升得很高，对于社会上的万事万物嫉恶如仇，结果就变成毫无容忍雅量的偏激分子。反之一个宽宏大量而又居心仁厚的人固然受人爱戴，遗憾的是这种人往往缺乏果断力。一个聪明人如果没有大智大慧来指导他，那他的聪明有时也会对他造成伤害，这就是通常所说的“聪明反被聪明误”　

   　  八四、君子穷当益工，勿失风雅气度　　

       贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷寥落，奈何辄自废驰哉！　　

      ［译文］　　

       一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种脱欲高雅的风范。因此一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的境况，绝对不应该萎靡不振自暴自弃。　　

   ［评语］　　

      贫穷人家虽然身居茅屋草舍，但是假如能把握里屋外打扫得干干净净，也会使精神愉快培养出一番新气象。一个生长在贫穷人家的女孩，所穿的虽然都是粗布衣裳，但是如果每天都能把头梳得很光洁，自然也能增加她的高雅气质。可是却有一些修养不够的读书人，稍不如意就怨天尤人，整天垂头丧气萎靡不振，如此必然会在心理造成恶性循环。这也就是说，精神越是萎靡不振，越是难以创造新气象，前途事业也就不会有所起色，怨天尤人的牢骚也就更多。　　

八五、未雨绸缪，有备无患　　

      闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。　　

［译文］

　　 在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，最好利用这段时间为以后的事情做一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感。当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作有所准备，等到艰巨工作一旦来到才会应付自如之感。当你一个静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸襟，既不产生任何邪念也不做任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。　

　［评语］　　

       自古以来名将驰骋千军万马之中而泰然自若，他们都能运用他们的兵法韬略运筹帷幄来作战，虽说经常出入于九死一生之中，却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中不落空”的效用。例如拿破仑在战场上还不忘给他的爱人写情书。此外，俗语常说“临阵磨枪”，“临渴掘井”，这又说明了平时毫无准备的害处。古人说“太平原是将军致，不许将军看太平”，同样也是说明这种道理。至于说到慎独功夫更是重要，假如一个人在深夜独处时，就认为没人知道而做些坏事，例如鸡鸣狗盗之徒都是在夜间蠢动，其实他们只能欺骗人于一时，却不能掩饰自己的劣行丑态，一旦事情败露就将永远难以做人。所以一个君子应当有青天白日般的光明居心，俯仰无愧于天地，即使面对千万人，也敢堂堂正正挺起胸膛做人。　　

八六、临崖勒马，起死回生　　

       念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来，一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死生回生的关头，切莫轻易放过。　　

     ［译文］　　

      当你中心刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，你就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。只要坏的念头一产生你就立刻有所警觉，当你有所警觉就立刻设法来挽救，这才是扭转灾祸为幸福，改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。　　

     ［评语］　　

       一念不慎足以铸成千古恨事，因此先儒才有“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”的名言。可见假如一个人不能防邪念于未然，就会出现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。但是假如让私欲和天理同存是很困难的，所以人必须拿出毅力恒心控制私欲的横流，并且当机立断把这种欲念扭转到合乎天理的路上。而生死祸福的命运完全操之在我，一念之间上可登天堂下可堕地狱，所以人在善恶邪正之间千万不可有所忽略。　　

八七、宁静淡泊，观心之道　　

     静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。　　

       ［译文］　　

       一个人只有在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性真正本源；一个人只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人生的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦虚和蔼，这时才能获得人性的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。　　

     ［评语］　　

       一个人当心静如止水时，就不会有一点邪念袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”。当一个人内心非常安闲时，就能出现从容不迫的神态，这时如果来考虑任何事情，最容易发现奥妙的真理，也就是最能找出作者所说内心的真机。当一个人的心处于淡泊状态下时，他的情趣就会悠然自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。而我们关心悟道的方法，也就在于这种“静中念虑澄澈，闲中气象从容”，所以诸葛亮才用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铭，藉以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。　　

    八八、动中静是真静，苦中乐是真乐　　

     静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。　　

  ［译文］　　

       在万籁俱寂环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。　　

［评语］　　

      一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，其实这种宁静绝对不算真正的宁静，只有在枪林弹雨杀声震天的环境中，仍能保持一颗平静无波的才算宁静。一个人在丰衣足食踌躇满志的富贵生活中自然会很快乐，但是这种快乐并非真快乐，必须在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人，才算是使“心体成真”的真快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当朝权门而被下狱论死，在他临死时仍能保持镇静，抚琴一曲高歌与世诀别，这虽然说是苦中作乐，但也足以证明他的心体是全真的，不论在任何恶劣环境中都能悠然自得。　　

      八九、舍己毋处疑，施恩勿望报　　

      舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。　　

  ［译文］　　

      假如一个人要想作自我牺牲，就不应存有计较利害得失的观念，假如有这种观念就会使你对这种牺牲感到犹疑不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感成图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。　　

  ［评语］　　

      当我们为国家社会或他人作自牺牲时，千万不可计较利害得失或事后懊悔，否则可能前功尽弃转恩为仇。例如据新闻报道，有一位年高多病的老人由于同村一位青年的热心照料，感激之余就毅然把价值千余万元的房产都赠予这位青年。岂料这位老人事后却又计较起利害得失而且疑神疑鬼深为懊悔，于是就到法院告了一状，指称这位青年“欺诈”。可是由于赠予一事已经立了“赠予书”，交换条件是以后这位青年负责照顾老人的晚年生活。到最后老人官司败诉，而青年也由于老人的多疑懊悔而转为仇，虽然依约接受了老人的全部房屋，可是却在气愤之下根本没依约照顾老的人生活，结果使老人的生活陷于比以前更悲惨的境地，这就是“处其疑”所的造成悲惨恶果的典例。　　

    九Ｏ、厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄

　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉？　　

    ［译文］　

      假如上天不肯给我很多福分，我就多做些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天他又能对我如何呢？　　

     ［评语］　　

       古人常说“天助自助者”，可见天运是给自强不息的人，而且“天道无私，常与善人”，所以只要我们心地善良多做好事，不论上天对我们如何残酷，总有一天能凭自己的主观努力，而挽回自己坎坷的命运，绝对不可自暴自弃叹命薄。上天对于利欲熏心的人非常厌恶，所以“天福善人打击坏人”，乃成为千古不变的定律。但是究竟什么是上天呢？其实古人所说的上天，就是我们现在所说的真理，也就是万物生命来源的天地和大气层。因为假如没有天地大气层，万物都不能生存，自然也没有任何真理存在，自从人类登上月球以后更能证明此种道理，可见古人所说的“父母天地”确实有道理。

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