探寻婺源一脉书香
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乡土文化积层深厚的婺源，唐开元二十八年（740年）建县。朱熹，婺源茶院朱氏九世孙，是他成就了婺源“南畿名邑”“文公阙里”，成就了婺源的文脉和气质。
朱氏祖墓、虹井、廉泉、文公庙、文公山，都在诉说着朱熹与婺源的渊源和过往。
“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼”古今相承，影响着一代代的婺源人。千百年来，昼耕夜诵，笔耕砚田，已然成为婺源人追随的清雅之气。
紫阳学堂少年诵读。胡红平/摄
婺源文脉的“源头活水”
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这是淳熙三年（1176年），朱熹第二次回婺源游览了朱绯塘后，应县令张汉为藏书阁创作的《观书有感》。
事实上，朱熹一生也只两次还乡，且相隔27年之久。第一次是绍兴十九年（1149年）。到了老年，即便他对故乡有太多的念想，却一直受到朝堂与身体的羁绊，只能“对月思故山”了。
从咸淳五年（1269年）宋度宗赵禥赐婺源为“文公阙里”那天起，婺源文脉的源头开始涌出一股清流。
往前追溯，莫过于文章与书迹了：南宋淳熙八年（1181年）春，婺源县令周师清在县学建造“三先生祠”，将北宋理学的创立者周敦颐和程颢、程颐三人奉祠并祀。
“三先生祠”竣工后，县令周师清、婺源名士李缯，以及学宫弟子数十人，联名写信给时任南康知军的朱熹，请他为“三先生祠”写记。
朱熹欣然撰写了《徽州婺源县学三先生祠记》。他在文中对应何人的邀请，邀请人的身份，以及婺源为何建“三先生祠”都作了叙述，落款为“秋八月癸丑，县人朱熹记”。
文公庙。胡红平/摄
朱熹笃信理学，儒雅、谦慎，他在文中的追问是学问与精神层面的。
写这样的一篇文章，对已经成名的朱熹来说，没有任何难度系数。他想不到的是，自己去世后竟然成了“三先生祠”的“下家”——“县学旧有濂溪、二程三先生祠，晦庵先生记。后又配以晦庵，遂为四先生祠。”（《晦庵先生祠碑阴记》）
那是嘉定二年（1209年），也就是朱熹去世后的第九年，朝廷赐朱熹谥“文”，世称“文公”，后又追赠为“信国公”“徽国公”，婺源便将文公请入“三先生祠”，成了“四先生祠”。
后来，“四先生祠”与县学毁于火灾。县学重建时，“立朱熹像于礼殿，并且用上公之礼服”。
在婺源，县学的历史要比“三先生祠”早130多年，其规模“成为徽属六邑中最大的”：
“宋仁宗庆历四年甲申（1044年）诏天下郡县建学。……庙学初建于今之社坛，在来苏门，次迁于县治后，……继迁于西门。”（光绪《婺源县志》）
“本县在城内建县学1所，学宫设城东。熙宁三年（1070年），学宫迁先师庙（孔庙），时称庙学，学生百余人。”（《婺源县志》）
紫阳学堂。胡红平/摄
书院“立德树人”的一脉书香
事实上，伴随着县学的诞生，婺源出现了“讲学会文之所”——书院。譬如、紫阳书院、福山书院、明经书院、万山书院、高一湖书院、崇报书院、世贤书院、阆山书院、明德书院，等等。
“古者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，由来尚矣。我郡邑曾建紫阳书院，以甄别取士。四乡或间立书院，以讲学、会文。”婺源《董氏宗谱·凤游山书屋记》中所说的紫阳书院，堪称婺源书院的标识：
元至元二十四年（1287年）婺源知县汪元奎为祀朱熹，创建“晦庵书院”于文庙侧，元至正十二年(1352年)毁于兵火，嘉靖九年（1530年）移建县城保安山，改名紫阳。清康熙三十六年（1697年）建三贤祠。乾隆三十三年（1768年）扩建，悬“紫阳书院”额于大门外。乾隆四十一年（1776年）重建。嘉庆九年（1804年）重造正厅、三贤祠、及“六堂”。光绪年间停科举办学堂，改名“紫阳学社”。民国二十年（1931年），婺源县政府迁入，后拆毁。（《紫阳书院》）
时间节点，以及命名，于紫阳书院而言，都是奇迹。
婺源县城双桂坊内设有试院，在县治东门后街设有考棚。关键是，紫阳书院在历史上的遭际，精神的寄寓，推动教育的发展，不断赋予人文承载的意义。紫阳书院的式微，是“科举之钟”在光绪年间的停摆。
明嘉靖九年（1530年），知县曾忭移建紫阳书院到婺源县城保安山。当时，紫阳书院建筑设置有正厅、三贤堂、述堂、博学审问堂、慎思明辨堂、笃行堂，以及共号舍70间、账房1间、厨房2间、门房3间；左右各置阁院。
同时，紫阳书院置有学田389亩之多，以资“膏火”，也就是学田的田租收益用于师生的薪水和津贴。
在紫阳书院讲学的青藜学士还有：婺源段莘人、户部尚书汪应蛟，婺源济溪人、南京光禄寺卿游汉龙，婺源桃溪人、江西布政使参议潘之祥，婺源县城人、兵部郎中汪秉元，朱熹十三代嫡派孙、翰林院五经博士朱德洪，等等。
诚然，朱熹倡导书院教育的根本——明人伦，以及“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进”的学术交流思想，在紫阳书院都得到了很好的体现。
“婺学自宋迄今有兴无替。紫阳振铎，钟鼓管弦之声未息也。”紫阳书院，已然成为婺源的文化“高地”。
“尼山集群圣大成，紫阳集诸儒大成，后先若合符节；鹅湖为讲学之地，虹井为发祥之地，徽闽各荐馨香。”清光绪十二年（1886年）进士、江西审判厅丞、民国庚申版《婺源县志》主纂江峰青，为紫阳书院创作的联文，吊古抚今，透出深厚的文化意蕴。
紫阳书院。胡红平/摄
在乡村种下“耕读传家”的种子
“婺源为紫阳夫子之故乡，笃于学术，代产儒亲。自紫阳相其辉，江永振其绪。讲学风气，盛极一时。”婺源此类载记，究竟透出怎样的传承？
时间与人，都是最好的答案。
婺源“人文蔚起，代有名流”：全县进士及第550多人，留下著作3100多部，其中172部入选《四库全书》。“学而优则仕”，出任仕宦者达2665人。
行走在婺源乡村，你时常会与“十家之村，不废诵读”的村庄不期而遇。
比如思口镇读屋泉村，骨子里离不开“耕读传家”的基因。据《绣溪孙氏宗谱》记载，明代孙姓建村时以“泉带墨香，构庐课读”而名村。
类似志向与趣味的村庄，还有现属中云镇的书堂村、紫阳镇的学堂屋村，以及蚺城街道的儒学前社区居委会。没有在村名中直接袒露的，更是数不胜数。
而不断延续的文化传统，带给婺源的深远影响，还有乡风文明，那是民风民俗的呼应和村民日常生活潜移默化的改变。
“诗书不可不读，礼义不可不知……”这是少年儿童诵读的《朱子家训》，亦是家家户户世代弘扬的《朱子家训》。
时间是单向的，历史与当下不会在某一天重叠。然而，行走于耕读传家的“书乡”婺源，你会发现，崇尚读书依然是一个婺源人人生努力的开始。