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文献学入门之五:辑佚——恢复和保存古代文献

徐有富 程门问学 2021-06-12


马端临《文献通考·经籍考》序云:“汉、隋、唐、宋之史,俱有艺文志,然《汉志》所载之书,以《隋志》考之,十已亡其六七;以《宋志》考之,隋、唐,亦复如是。”可见书籍的亡佚现象是十分严重的。梁启超《中国近三百年学术史》云:“书籍递嬗散亡,好学之士,每读前代著录,按索不获,深致慨惜,于是乎有辑佚之业。


所谓辑佚,就是为亡佚的书籍做复原工作,旧无其书,人们搜辑资料,编辑成一部新书,严格地说不能算作辑佚书。


辑佚的意义在于恢复和保存古代文献,为人们读书治学提供了一些难得的资料。如乾隆三十八年,朱筠《清开馆校书摺子》云:“臣在翰林常翻阅前明《永乐大典》,其书编次少伦,或分割诸书以从其类。然古书之全而世不恒观者,辄具在焉。臣请敕择取其中古书完者若干部,分别缮写,各自为书,以备著录。书亡复存,艺林幸甚。”清高宗接受了这一建议,组织人从《永乐大典》中辑出佚书387种,后来《永乐大典》绝大部分亡佚了,而这些书却保存着。再如近人钱南扬的《宋元戏文辑佚》,郭绍虞的《宋诗话辑佚》,他们广搜博采,虽然花费了不少心血,却为读者提供了不少难得的资料。


▲《宋诗话辑佚》


辑佚不仅是必要的,而且也是可能的。郑樵《通志·校雠略》有《书有名亡实不亡论》一篇,指出:“书有亡者,有虽亡而不亡者。有不可以不求者,有不可求者。《文言略例》虽亡,而《周易》具在。汉、魏、吴《鼓吹曲》虽亡,而《乐府》具在。《三礼目录》虽亡,可取诸三礼;《十三代史目录》虽亡,可取诸《十三代史》……凡此之类,名虽亡而实不亡者也。”章学诚《校雠通义》虽然批评此论“有发言太易者”,但是也充分肯定“其言甚卓”。明祁承㸁《澹生堂藏书约·藏书训略》也指出:“书有著于三代而亡于汉者,然汉人之引经多据之,书有著于汉而亡于唐者,然唐人之著述尚存之,书有著于唐而亡于宋者,然宋人之纂集多存之。每至检阅,凡正文之所引用,注解之所证据,有涉前代之书而今失其传者,即另从其书各为录出,如《周易坤灵图》、《禹时钩命诀》、《春秋考异邮》、《感精符》之类,则于《太平御览》中间得之;如《会稽典录》、张璠《汉纪》之类,则于《北堂书钞》间得之;如《晋简文谈疏》、《甘泽谣》、《会稽先贤传》之类,则于《太平广记》间得之,诸如此类,悉为裒集。又如汉唐以前,残文断简,皆当收罗,此不但吉光片毛,自足珍重,所谓举马之一体而马未尝不立于前也。”


可供辑佚的资料来源有:


一、类书,如庾信的《愁赋》亡佚已久,倪璠注《庾开府全集》,严可均辑《全后周文》都没有收这篇《愁赋》,但是宋叶廷珪《海录碎事》卷九却引用了一部分。


二、古书注,《四库全书总目》提要称裴松之《三国志注》“纲罗繁富,凡六朝旧籍,今所不传者,尚一一见其崖略。又多首尾完具,不似郦道元《水经注》、李善《文选注》皆剪裁割裂之文。故考证之家,取材不竭,转相引据者,反多于陈寿本书焉。”


三、书钞,如宋黄伯思《东观余论·跋慎汉公所藏〈相鹤经〉后 》云:“按《隋书经籍志》、《唐书·艺文志》:《相鹤经》皆一卷,今完书逸矣,特自马总《意林》及李善《文选》注《舞鹤赋》钞出大略,今真静陈尊师所书即此也。”


四、总集,如《四库全书总目》提要在谈到《文苑英华》的辑佚价值时说:“迄今四五百年,唐代诗集已渐减于旧,文集则《宋志》所著录者殆十不存一。即如李商隐《樊南》甲、乙集,久已散佚。今所存本,乃全自是书录出。又如张说集,虽有传本,而以此书所载互校,尚遗漏杂文六十一篇,则考唐文者,惟赖此书之存,实为著作之渊海。”此外还可以利用史书、方志、金石等文献资料来从事这一工作。


▲《文苑英华》


辑佚要充分利用已有的书目索引,像《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》、《太平广记》等类书,《三国志》、《世说新语》、《水经》、《文选》等古书注皆有引书索引,可直接为辑佚服务。当然在搜寻资料的过程中,也离不开其他书目索引。


对辑得的资料还应做辨伪与校勘工作。例如陈振孙《直斋书录解题》已著录李清照《漱玉集》一卷,然此集已佚。清以后辑本颇多,而有些辑本却混入了一些伪作,其中遗误较多的为李文裿辑《漱玉集》。譬如有首《点绛唇》:“蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。见客入来,袜刬金钗溜。和羞走,倚门回首,却把青梅嗅。”1961年版《中国文学发展简史》将之误认为李清照的作品,评价颇高,恐未详考。如果某段佚文,见于好几个地方,还应当做校勘工作,选取最符合原书的文字。刘咸炘《目录学》云:“辑书,非易事也。非通校雠、精目录,则伪舛百出。”总之,辑佚书应当尽量符合佚书的原貌。


>摘自徐有富《文献学研究》


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