張舜徽先生論學札記

庚子清明後一日，張舜徽先生《壯議軒日記》讀畢。余摘錄其中論學精要語，共得三十一條，稍加排比，使略從其類，名之曰《張舜徽先生論學札記》。劉凱旋記於膠東威海望海園寓所。

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张舜徽先生

1、吾嘗以為校讎必自學問中出，而後能極其崇深。顏黃門所謂“讀天下書未徧，不得妄下雌黃”者，此物之志也。鄭康成不以校讎名，而校讎之學莫盛於鄭氏，以其湛深經學耳。（第6頁）

2、吾觀近人治流略之學，多不識校讎，而好言目錄，此大謬也。古初但言校讎，因校讎而敘目錄。自劉略、荀簿、王志、阮錄以降，靡不由此。故晉宋以前目錄，皆由校讎而來，舉其學斯為校讎，論其書則曰目錄。後人乃因目錄而言版本，故目錄、版本皆校讎之附庸，但舉校讎，足以該之。（61頁）

3、有清一代學之學，莫不淵源於宋，今欲窮清儒之根株，必先明宋學之流別。（12頁） 〖余近來思揅宋學精蘊，尤非通知其史事不可。（22頁）〗

4、清初諸大師學問淵博，氣象偉岸，其始基率由湛深經術根源之地，所立者厚也。（42頁）

5、余論清代學術，別為三期。自開國迄於乾隆之初，大儒四起，同以致用為歸，氣象博大，此一期也。自四庫館開，學者競以考訂校讎為事，學尚專精，門庭漸褊，此又一期也。自道光迄於末造，塗軌分離，互相掎摭，破碎已甚，效用甚微，此晚期也。（20頁）

6、余嘗考論清代學術，以謂當舉世勞精神疲心力，以沉迷於考證名物、校論異同之時，而能出其高識孤懷，毅然以扶偏救弊自任者，南有章實齋、姚姬傳，不謀而所論多合；北有翁覃溪，亦獨出危言，轉移多士，其功皆不可沒。（274頁）

7、余嘗以為，乾嘉諸儒之為學，大氐以漢唐先師為器，故朝夕所從事者，蘄至為經師而止耳。自道咸以下，則又群奉乾嘉諸儒為器，而未能恢之擴之，所詣乃益不能逮夫乾嘉，由此可知學術隆污升降之機，實系於學者器識之弘纖，非細故也。（275頁）

8、吾又以為博之與雜，其辨至嚴。不博則如終身整潔一室，而不覽天下山川之美；若涉於雜，則終身彷徨歧路，而絕無一日室家之安。（13頁）

9、余謂治學有宗旨、有歸宿，凡所應知之理無不究覽，是之謂博；無宗旨、無歸宿，遇書輒看，記問酖多，是之謂雜。學不博則陋，學太雜則苦。譬之出處，必先有廬舍園池，而後周遊天下，以窮耳目之勝。晚歲歸來，始有室家之安。此博之益也。苟自少而無鄉井之託，終身蕩遊於外，見聞固已周矣，投老無所歸，此雜之害也。由博返約，其成功易；泛濫無歸，未見其能有成者。近人多誤以雜為博，是以學術日漸支離也。（369頁）

《壮议轩日记》

10、余早歲治毛、鄭《詩》至嫥謹，後乃大悟。《詩》之大義非濟以宋人之說不易明。休寧戴氏說《詩》不薄朱子《集傳》，蓋以此也。（19頁）

11、讀《詩》之要，必以《春秋》考其事蹟，《三禮》證其名物，《爾雅》詳其訓詁。昔人所云‘必博通群經而後能通一經’，此物此志也。雖然名物訓詁治經之始基也。而其終必以暢通大誼為至。善讀書者，能多為之方以窺尋古人之用心，書之合者吾能分析讀之，其分者吾又能綜合而籀繹之。若此所言治《詩》之法，乃綜合之說也。（257頁）

12、讀書之法，至宋賢而始備，啓開途徑，亦以宋賢功最宏，後之有志於學，固當精讀唐以前書，要必自宋儒書入門也。猶治經必自清儒書入門。為文必自唐宋入門。其次第蹊徑，固如此耳。（46頁）

13、唐以上學者無不湛深雅訓，故發為文辭莫不典瞻。自宋以來斯風替矣。學者寢饋唐以上書，下筆自能免俗，雖無意為文，而文格不卑。吾嘗謂，有志成學者宜博涉宋以後書以廣其趣，有志屬辭者宜勤讀唐以前書以正其蹊，斯亦不易之道也。（184頁）

14、吾嘗以為，唐宋以來說部之書汗牛充棟，學者稍涉其藩，自可益人神智，若專追逐於此，則捨本逐末，不能專心讀一部經史有用書矣。（13頁）

15、夫欲極乎李、杜、韓、歐之境，則必先取諸家之資以為文者而盡學之，庶幾違道不遠。所謂取法乎上僅得乎中也。苟其心中惟此諸家是晞，而不致力乎學，晞之愈切，去之愈遠矣。（92頁）

16、大氐古今詩篇之佳者，多出自憔悴之士，悽厲感人，轉稱絕唱。昌黎嘗言：“懽愉之詞難工，窮苦之音易好。”歐陽公亦稱“詩必窮而後工”，皆此意也。自唐宋以來，詩體大備，篇什日繁，而人才遠不逮古。葢士子自能識字即吟哦於五言、七言，誦習愁苦之詞既多且久，則志氣日就靡弱，不能自拔於流俗。由是文士日多，而真才日少，司馬公《通鑑》不載文人亦豈無微旨哉？（135頁）

17、史家記事之書，與經子之以立言垂訓者殊科。苟義例精善，原不嫌於抄襲。（222頁）

18、史學極盛無踰漢宋。漢人能創立例誼，太史公而後復有班書、荀紀，三家皆啟後世史學塗轍。自漢以後，惟宋賢能紹玆宏軌，每以私門之力，盡瘁數十年，為書數百卷。唐以下史書多出官修，而宋人勇於獨造。元明以來，學者便無此精神，無此力量。故自元至今七百五十年間，幾無一部卓然可傳之史書。清世諸儒之治史，惟在考證異同，校正字句已耳。此種功夫亦宋人開其先，皆出緒餘為之，而未嘗視為絕大學問。後世繼起而從事者，悉末矣。由此可知宋賢治學氣象博大，蓋視兩漢尤有過之。昔人言史，無不規橅班馬；今日言史，又必奉宋儒為師模矣。（229頁）

日记一页

19、先秦諸子之說，皆務為治，雖所操之術各異，而其言主術，同歸於執本秉要。管、韓諸家無論矣，即孔氏亦亟稱舜之無為，其與道家之旨無二也。（168頁）

20、 老子深遠之學，固以道為體，以德為用也。道德云者，虛無因應之謂也。著書五千言，而以道德名書，旨在斯乎，旨在斯乎！（169頁）

21、儒方而道圓，惟方故正，惟圓故通。方之極，多扞格而難行，不若圓之能周轉而無極。此仲尼受斥於李耳，而仍有猶龍之歎也。行己立身，惟儒是敦可也。若夫應物臨事，變化無方，則非兼通道家之旨不為功。昔人所云智欲圓而行欲方，此物此志也。（163頁）

22、吾嘗謂近人好從事考證之學，而不能為考證之文。大氐辭不宣意，或失之蕪累耳。（165頁）〖余嘗取（孫詒讓《籀廎述林》）與王靜安《觀堂集林》並稱二林，謂為考證家文章之極軌。（5頁）〗

23、余嘗謂群經大誼，多存於非經師之書中，後世之說經者，但求之傳註義疏而止，其弊也隘。（311頁）

24、余嘗謂漢以上諸子之言可作經傳讀，唐以上百家之書可作注疏讀。（198頁）

25、夫治《說文》必歸宿於雅詁；治《爾雅》必推本於經訓，此不易之法也。（202頁）

26、辨古書真偽可也，既審定其偽而分別覌之，亦可也。因辨偽必盡去之而後快，則大不可。（158頁）

27、夫古書悠邈，本不成於一手，成於一時。吾人讀一書，但知為某時代之物可已，奚必的指其人以實之耶？自疑古之說日昌，學者未開卷即疑古人無是書，相率閒坐游談而不讀書，濤濤者天下皆是也。（263頁）

28、溫經讀史，宜嚴立課程，如幼童時讀書景象，方足以至高明廣大之獄。其他廣涉遠騖，徇外為人，非所急也。（34頁）

29、吾嘗以為學術崇深，古今遙遠，名世間出，後勝於前，凡有理董贊明之續者，反之適負摧陷毀絕之愆，誠以學有宗主，則立破之形成；書尚體要，則取捨之例立。苟有所成，必有所棄，亦其勢然也。（221頁）

30、大氐學問之事，用力深者收名遠，有十分之功力，其所見必不止於七八分。若功力止四五分，則所表見斷不能望七八分。天下無幸成之事，驗於治學而益信。苟能刻苦自厲，以愚自處，積以歲年，必可豁然開悟，出人頭地，此乃百戰百勝之術。（328頁）

31、余嘗以為，今日教士，所亟在乎立志。所謂立志者，非教其徒為著書立說之人也。天地間學者不必多，而切實做事之人斷不可少。故余近年講學宗旨以發越志趣為首，故教後生多誦史傳，以明體達用為歸；故教後生讀書綜大略，以期周於世務。（368頁）

>摘自張舜徽《壯議軒日記》（張舜徽著，周國林點校，華中師範大學出版社2018年11月第1版）

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