【宋扇·云游】道教：云游实不易，且行且珍惜
云游，是道士宗教修持生活的一种形式。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称：道家出游寻真问道，谓之云游。道士，奉天之士也，谓本乎天者亲上，故曰云游。
道教初创时，并无云游之说。魏晋南北朝时期，随着道教的传播，宗派的分立，经籍的枝蔓，一些着名的高道都曾经外出访道，例如刘宋高道陆修静为搜求道书，寻访仙踪，遍游名山。北魏高道寇谦之祖籍上谷昌平，後移居冯翊万年（今陕西），遇仙以後，又入华山、嵩山等名山修炼。但天师道对道士的云游未曾作出制度类的规定。全真派创立以後，随着全真宫观的发展以及参照佛教寺庙建立了丛林制度，这就为云游的全真派道士排除了云游时可能发生的生活困难，於是全真派道士云游和挂单住观就正式成为道士修持生活的一种形式。历代全真派道士都十分重视云游参访。
道士离观云游，路途遥远，风餐露宿，食无定时，歇无定处，非常艰苦。正乙派和全真派道士都将云游作为体现苦行励志的一种手段，也是对道士信仰和意志的磨炼。
明代第四十三代天师张宇初在《道门十规》中要求，出家之後，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地，修养性天为务。操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操;虽困贫苦之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强。
为了在云游中生存和传道，云游的道士还必须具备多种宫观外生活的本领。《天皇至道太清玉册》称：其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断佐，拯灾援救，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可游也，不然则凡俗之士也。全真祖师们的诗文中，对云游参访也多有述及，要求云游的道士，只携带衣装、洁具、钵盂以及方便铲、云笠、蓑衣等等。在云游中既寻师访道，又弘传道教。
李中《送王道士游东海》云：
巨浸常牵梦，云游岂觉劳。
遥空收晚雨，虚阁看秋涛。
必若思三岛，应须钓六鳌。
如通十洲去，谁信碧天高。
道士以学道修仙，飞升天界为目的，所以道士的鞋子上有云头，叫云鞋；道士的袜子是白色的，叫云袜。寓意着脚下生祥云，身在天上游。古语云：“云无心以出岫。”云游，一方面是表示道士像神仙一样，腾云游历;一方面是表示道人之出行，好像云一样，行踪不定，来去无心。
王重阳祖师在《重阳立教十五论·云游第二》中说：“凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或贪州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄二登帜睑之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。”
在我们印象中，道教是从全真派兴起之后，才有丛林，可以供云游的道士挂单歇脚，参访学习的。其实最晚在宋朝的时候，道士就有云游的了。据白玉蟾祖师《云游歌》云：
云游难，云游难，万里水烟四海宽。
说着这般滋味苦，教人怎不鼻头酸。
初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。
思量寻思访道难，今夜不知何处宿。
不觉行行三两程，人言此地是漳城。
身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。
初到江村宿孤馆，乌啼花落千林晚。
明朝早鳝又起行，只有随身一柄伞。
渐渐来来兴化军，风雨潇潇欲送春。
惟有一身赤骯髓，囊中尚有三两文。
行得艰辛脚无力，满身痛痒都生虱。
茫茫到此赤条条，思欲归乡归不得。
……
福建出来到龙虎，上清宫中谒宫主。
未相识前求挂搭，知堂嫌我身蓝缕。
恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时。
些许馊饭冷熟水，道我孤寒玷辱伊。
按照白玉蟾祖师的这首《云游歌》的记载，当时白真人离开老家，带着三百文钱，出门开始云游。那个时候跟现在还不一样，没有现代化的交通工具，也不能预订快捷酒店，也没有地图，没有卫星定位。今天不知道明天住哪里，眼看着钱花完了，身上衣服也没得换洗，都长满了虱子。走了没多久，钱也花完了，想回家又回不去。眼看着来到了龙虎山上清宫，找到上清宫主要挂单，但是知堂却嫌弃白真人，衣服破烂，不给住。看来白真人也不是第一次遇到这种事情，之前在武夷山的时候，也是遇到了同样的待遇。所以说云游难啊!
所谓“云游”者，听起来潇洒，个中艰辛，只有亲历过的人才能知道。作为一个道士，云游有时候是为了朝拜祖师道场，有时候是为了访友，有时候是为了访道。真正的云游，是为了参玄问道，访求明师，出离生死。云游，其实是为了参访学习。到一个没有去过的地方，如果能和许久未见了朋友见面，或者说认识新的道友，增广新的道学知识，那么和普通的旅游相比，意义就更多了。
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