【视频】《梁皇宝忏》卷一 上
《梁皇宝忏》佛光山唱诵1
戒定真香
戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，爇在金爐放，頃刻氤氲，即遍滿十方，昔日耶輸,免難消災障
南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
忏仪：
恭闻。梁皇启建。弥勒题名。志公集华藏之玄文。群经录诸佛之圣号。大集沙门。宏宣忏法。忏文感梦于梁朝。瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧。皎皎宝焰芬芳。郁郁香烟熏内阙。重重花蘂耀王宫。青霄云裏。天人现报体之端严。白玉阶前。郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾。灾消吉至。因兹灭罪。罪灭福生。乃破暗之明灯。真救病之妙药。恩沾九有。德被四生。忏之功德。赞莫能穷。兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花。供养十方调御。欲严清净之忏坛。先诵秘密之章句。要祈善果以周隆。必使罪花而凋谢。仰叩洪慈。大彰灵应。
南无普贤王菩萨摩诃萨 (三称)
有一菩萨。结跏趺坐。名曰普贤。身白玉色。
五十种光。五十种色。以为项光。身诸毛孔。
流出金光。其金光端。无量化佛。诸化菩萨。
以为眷属。安详徐步。雨大宝花。至行者前。
其象开口。於象牙上。诸池玉女。鼓乐弦歌。
其声微妙。赞叹大乘。一实之道。行者见已。
欢喜敬礼。复更读诵。甚深经典。遍礼十方。
无量化佛。礼多宝佛塔。及释迦牟尼。
并礼普贤。诸大菩萨。发是誓愿。
若我宿福。应见普贤。
愿尊者遍吉。示我色身。
南无普贤菩萨(十称)
一切恭敬 ：
一心顶礼十方法界常住佛 一拜
一心顶礼十方法界常住法 一拜
一心顶礼十方法界常住僧 一拜
（是诸众等。各各胡跪。严持香花。如法供养。十方法界三宝。）
愿此香花遍十方。以为微妙光明台。
诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。
不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。
一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。
遍至十方三宝前。十方法界三宝前。
悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。
彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事。
普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。
同入无生证佛智
愿此香花云。遍满十方界。供养一切佛。
尊法诸菩萨。缘觉声闻众。及一切天仙。
以起光明台。过於无边界。无边佛土中。
受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心。
南无宝檀华菩萨摩诃萨 (3称)
（容颜甚奇妙。光明照十方。
我适曾供养。今复还亲近。
圣主天中王。迦陵频伽声。
哀闵众生者。我等今敬礼。）
恭闻：
一体化身.普应十方国土.
一音说法.声闻三界人天.
一切无碍人.皆从一道一门而出生死海.
一乘圆顿教.皆因一相一味而证涅槃山.
随机似月印千江.应物如春回大地.
偏缘法界.普坐道场.
希道眼以证知.鉴凡情之微悃.
奉为今辰求忏……等.启建慈悲道场忏法.兹当第一卷入坛缘起.我诸众等端恪一心.肃清三业 依科演梵.烧香散花.供养十方三宝.称唱诸佛洪名.五体投地以归依.发露忏除诸业障.切念（消灾）众等自从无始以来.至于今日.因迷一性.理昧一乘.一翳在眼时.空花乱坠.一沤于起处.幻海波翻.一真三昧乖违.一点无明恣纵.意含三毒.业造万端.开尘劳八万之门.起烦恼百千之障耽荒欲境.如狂象之无钩.追逐妄缘.似飞蛾而赴火.罪若丘山之积.业如沧海之深.既微少于善根.恐难逃于恶果.
今则依勤在念.悛革于心.外托胜缘.内怀惭愧.集此现前清众.披阅忏悔灵文.仗千佛之威光.洗多生之罪垢.我愿如斯.佛必哀怜.仰叩洪慈.冥熏加被.
（天上天下无如佛.十方世间亦无比.
世间所有我尽见.一切无有如佛者.）
启运慈悲道场忏法.一心归命三世诸佛.（2称）
南无过去毗婆尸佛 （一拜）
南无尸弃佛 （一拜）
南无毗舍浮佛 （一拜）
南无拘留孙佛 （一拜）
南无拘那含牟尼佛 （一拜）
南无迦叶佛 （一拜）
南无本师释迦牟尼佛 （一拜）
南无当来弥勒尊佛 （一拜）
（一支香结束时）真言：
离婆离婆帝.求诃求诃帝.陀罗尼帝.尼诃啰帝.
毗黎你帝.摩诃伽帝.真陵乾帝.莎婆诃.
补缺真言：南谟喝啰怛那哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃
———————————————————
（第二支香）
{南无本师释迦牟尼佛 （3称）
无上甚深微妙法.百千万劫难遭遇.
我今见闻得受持.愿解如来真实意.}
慈悲道场忏法卷第一
立此慈悲道场四字，乃因梦感。弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻（zhēn 至；达到）后劫，依事题名，弗敢移易。承此念力，欲守护三宝，令魔隐蔽，摧伏自大增上慢者。未种善根者今当令种，已种善根者今令增长。若计有所得、住诸见者，皆悉令发舍离之心。乐小法者令不疑大法，乐大法者令生欢喜。又此慈悲诸善中王，一切众生所皈依处，如日照昼如月照夜，为人眼目为人导师。为人父母，为人兄弟，同皈道场，为真知识。慈悲之亲重于血肉，世世相随虽死不离，故目等心，标号如上。
今日道场，幽显大众，立此忏法并发大心，有十二大因缘，何等十二？一者愿化六道，心无限齐。二者为报慈恩，功无限齐。三者愿以此善力，令诸众生受佛禁戒，不起犯心。四者以此善力，令诸众生于诸尊长不起慢心。五者以此善力，令诸众生在所生处不起恚心。六者以此善力，令诸众生于他身色不起嫉心。七者以此善力，令诸众生于内外法不起悭心。八者以此善力，令诸众生凡所修福不为自身，悉为一切无覆护者。九者以此善力，令诸众生不为自身，行四摄法。十者以此善力，令诸众生见有孤独幽系疾病，起救济心，令得安乐。十一者以此善力，若有众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。十二者以此善力，令诸众生在所生处恒自忆念，发菩提心，令菩提心相续不断。仰愿幽显凡圣大众，同加覆护同加摄受，令某等所悔清净所愿成就，等诸佛心同诸佛愿，六道四生皆悉随从，满菩提愿。
归依三宝第一
今日道场，同业大众，宜各人人起觉悟意，念世无常形不久住，少壮必衰，勿恃容姿自处污行，万物无常皆当归死，天上天下谁能留者？年少颜色肌肤鲜泽，气息香洁，是非身保，人生合会必归磨灭，生老病死至来无期，谁当为我却除之者？灾害卒至不可得脱，一切贵贱因此死已，身体膨胀臭不可闻，空爱惜之于事何益？若非勤行胜业无由出离。某等自惟形同朝露，命速西光，生世贫乏，无德可称。智无大人神圣之明，识无圣人洞彻之照，言无忠和仁善之美，行无进退高下之节。谬立斯志劳倦仁者，仰屈大众惭惧交心，既法席有期，追恋无及。从此一别，愿各努力专意朝夕亲奉供养，勤加精进唯是为快。仰愿大众各秉其心，被忍辱铠（kǎi）入深法门。
今日道场，同业大众，宜各殷重起勇猛心、不放逸心、安住心、大心、胜心、大慈悲心、乐善心、欢喜心、报恩心、度一切心、守护一切心、救护一切心、同菩萨心、等如来心，一心至意五体投地，奉为国王帝主、土地人民、父母师长、上中下座、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部，广及十方无穷无尽含灵抱识、水陆空界一切众生，
归依十方尽虚空界一切诸佛
归依十方尽虚空界一切尊法
归依十方尽虚空界一切贤圣
今日道场，同业大众，何故应须皈依三宝？诸佛菩萨有无限齐大悲度脱世间，有无限齐大慈安慰世间，念一切众生犹如一子，大慈大悲常无懈倦，恒作善事利益一切，誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提，众生不得佛誓不取正觉，以是义故应须皈依。又复诸佛慈念众生过于父母，经言父母念儿慈止一世，佛念众生慈心无尽；又父母见子背恩违义，心生恚恨慈心薄少，诸佛菩萨慈心不尔，见此众生悲心益重，乃至入于无间地狱大火轮中，代诸众生受无量苦，是知诸佛、诸大菩萨慈念众生过于父母。而诸众生无明覆慧烦恼覆心，于佛菩萨不知归向，说法教化亦不信受，乃至粗言起于诽谤，未曾发心念诸佛恩，以不信故堕在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途受无量苦，罪毕得出暂生人间，诸根不具以自庄严，无禅定水无智慧力，如是等障由无信心。
今日道场，同业大众，不信之罪众罪之上，能令行人长不见佛。相与今日，各自慷慨折意挫情，生增上心起惭愧意，稽颡（jī sǎnɡ叩头、磕头）求哀忏悔往罪。业累既尽表里俱净，然后运想入归信门。若不起如是心、运如是意，直恐隔绝障滞难通，一失斯向冥然无返，岂得不人人五体投地如大山崩，一心归信无复疑想！某等今日以诸佛菩萨慈悲心力，始蒙觉悟深生惭愧，已作之罪愿乞除灭，未作之罪不敢复造，从今已去至于菩提，起坚固信不复退转。舍此身命，若生地狱道、若生饿鬼道、若生畜生道、若生人道、若生天道，于三界中若受男身、若受女身、若受非男非女等身、若大若小若升若降，受诸迫恼难堪难忍，誓不以苦故退失今日信心，宁于千劫万劫受种种苦，誓不以苦故退失今日信心。仰愿诸佛、大地菩萨同加救护同加摄受，令某等信心坚固，等诸佛心同诸佛愿，众魔外道所不能坏。相与至心，等一痛切，五体投地，
归依十方尽虚空界一切诸佛
归依十方尽虚空界一切尊法
归依十方尽虚空界一切贤圣
今日道场，同业大众，善摄心听。夫人天幻惑世界虚假，由其幻惑非真，则无实果；虚假浮脆，则迁变无穷。无实果故，所以久滞生死之流；迁变改故，所以长泛爱苦之海。如是众生，圣所悲念。故悲华经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年促为短寿，悲此众生变化俄顷长沦苦海不得出离，故在此土救诸弊恶，教有刚强苦切之言，不舍于苦而度众生，未尝不以善法方便弘济益之心。所以三昧经言：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心如破眼目，见已悲泣心无暂安，欲拔其苦令得安乐。又诸佛等智其化是均，至于释迦偏称勇猛，以能忍苦度脱众生。当知本师慈恩实重，能于苦恼众生之中，说种种语利益一切。我等今日不蒙解脱，进不闻一音之旨，退不睹双树潜辉，良由业障念与悲隔。相与今日，起悲恋心，以悲恋如来故，善心浓厚。既在苦中忆如来恩，呜咽懊恼惭颜哽动，等一痛切，五体投地，至心奉为国王帝主、土地人民、父母师长、信施檀越、善恶知识、诸天诸仙、聪明正直、天地虚空、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部，广及十方无穷无尽一切众生，
归依十方尽虚空界一切诸佛
归依十方尽虚空界一切尊法
归依十方尽虚空界一切贤圣
相与胡跪合掌，心念口言作如是说：
诸佛大圣尊 觉法无不尽 天人无上师 是故为皈依
一切法常住 清净修多罗 能除身心病 是故为皈依
大地诸菩萨 无着四沙门 能救一切苦 是故为皈依
三宝护世间 我今头面礼 六道诸众生 今尽为皈依
慈悲覆一切 皆令得安乐 哀悯众生者 我等共皈依
五体投地，各自念言：仰愿十方一切三宝以慈悲力、本愿力、大神通力、不思议力、无量自在力、度脱众生力、覆护众生力、安慰众生力令诸众生皆悉觉悟，知某等今日为其皈依三宝，以此功德力令诸众生各得所愿。若在诸天诸仙中者令尽诸漏，若在阿修罗中舍骄慢习，若在人道无复众苦，若在地狱、饿鬼、畜生道者即得免离。又复今日若闻三宝名及与不闻，以佛神力令诸众生尽得解脱，究竟成就无上菩提，同诸菩萨俱登正觉。
断疑第二
今日道场，同业大众，一心谛听。夫因果影响感应相生，必然之道，理无差舛（chàchuǎn差错），而诸众生业行不纯善恶迭用，以业不纯所以报有精粗。或贵或贱，或善或恶，其事匪一参差万品。既有参差不了本行，以不了故疑惑乱起。或言精进奉戒应得长生而见短命，屠杀之人应见促龄而反延寿，清廉之士应招富足而见贫苦，贪盗之人应见困踬（kùn zhì困顿阻厄；受挫折）而更丰饶。如此疑惑，人谁无念，而不知往业植因所致。如般若所明：若有读诵此经为人轻贱者，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭。而诸众生所以不能深信经语有此疑者，皆由无明惑故妄起颠倒。又不信三界内是苦三界外是乐，每染世间皆言是乐。若言乐者，何意于中复生苦受？饮食过度便成疾疹，气息喘迫鼓胀绞痛；又至衣服，弥见忧劳，寒得絺绤（zhǐ xì葛布的统称）则恩薄念浅，热见重裘（qiú 毛皮制成的衣服）则苦恼已深，若言是乐何意生恼？故知饮食衣服真非是乐。又言眷属以为乐者，则应长相欢娱歌笑无极，何意俄尔无常倏（shū忽然）焉而逝，适有今无向在今灭，号天叩地肝心寸断。又不能知生所从来死所趣向，衔悲相送直至穷山，执手长离一辞万劫。诸如此者其苦无量，众生迷见谓其是乐，出世乐因皆言是苦。或见进啖（dàn 吃）蔬涩（口感不滑、味不好）节身时食，去其轻软习粪扫衣，皆言是等强自困苦，不知此业是解脱道。或见布施持戒、忍辱精进、经行礼拜诵习之人翘勤（qiào qín）不懈，皆言是苦，不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日便起疑心，终日役（yì 使唤，驱使）此心形无时暂止，人之气力何以堪此？若不勤劳岂当致困，徒丧身命于事无益。或复自秉其说理实如之，不知推果寻因妄构此惑。若遇善知识，则其惑可除；遇恶知识，则其愚更甚。因疑惑故堕三恶道，在恶道中悔何所及？
今日道场，同业大众，凡有此疑，因缘无量。且疑惑习气，出三界外尚未能尽，况在今形云何顿去？此生不断后世复增。大众相与方涉长途自行苦行，当依佛语如教修行，不得疑惑辞于劳倦。诸佛圣人所以得出生死度于彼岸者，良由积善之功，故得无碍自在解脱。我等今日未离生死已自可悲，何容贪住此恶世中？今者幸得四大未衰五福康悆（yù舒适），游行动转去来适意，而不努力，复欲何待？过去一生已不见谛，今生空掷（zhì）复无所证，于未来世以何济度？拊（fǔ）臆论心，实悲情抱。大众今日唯应劝课，努力勤修，不得复言：且宜消息，圣道长远一朝难办。如是一朝还复一朝，何时当得所作已办？今或因诵经坐禅勤行苦行有小疾病，便言诵习勤苦所致，而不自知不作此形早应终亡，因此行故得至今日。且四大增损疾病是常，乃至老死不可得避。人生世间会归磨灭，若欲得道当依佛语，违而得者无有是处。一切众生违佛语故，所以轮转三途，备婴（缠绕之意）众苦。若如佛语都无休息，勤于诸法如救头燃，勿使一生无所得也。相与人人等一痛切，五体投地如大山崩，奉为有识神已来至于今日经生父母、历劫亲缘、和尚阿阇黎、同坛尊证、上中下座、信施檀越、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部、广及十方无穷无尽一切众生皈依世间大慈悲父：
南无弥勒佛 南无维卫佛 南无式弃佛 南无随叶佛 南无拘留秦佛 南无拘那含佛 南无迦叶佛 南无释迦牟尼佛 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨
分享此文的功德皆悉回向给各位读者及转发者