唐朝时，印度次大陆均为中国的附属国
历史上从来不存在一个名叫“印度”的国家，也不存在一个统一的“印度文明”；当今的印度大地，从来不是一个统一的国家。所以，“印度”一词从来不是指具体的国家，而是泛指当今印度次大陆这个地域。
一、印度文明简史
真要比较准确的了解印度古代历史，必须阅读中国文献。否则，只能与某国的“吉姆在这里”式考古一样，指着一堆碎石破砖，说是某五千年前的某文明遗迹。
印度最早见诸正而八经的史书，是中国的二十四史。最早严肃而全面记载印度的传说性“历史”、风土人情、地理城邑的，是中国的旅行家的著作，比如著名的《大唐西域记》。
印度进入中国史书不久，即汉朝时，印度被从中国迁徙出去的一群“难民”----大月氏彻底征服。《后汉书》说：
“初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，……侵安息，取高附地；又灭濮达、罽宾，悉有其国。……复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。”
“天竺国一名身毒，在月氏之东南数千里。……从月氏、高附国以西，南至西海，东至槃起国，皆身毒之地。身毒有别城数百，城置长。别国数十，国置王。虽各小异，而俱以身毒为名，其时皆属月氏。月氏杀其王而置将，令统其人。”
这两段话的大意是：
1. 大月氏被匈奴打败，一路逃命，后来，占领了无组织无纪律的大夏，即阿富汗地区。然后，以此为基地，向东、南、西不断扩张。
2. 印度次大陆，与大夏一样，无组织、无纪律，一片散沙。大月氏毫不费力地搞定了这里的值得统治的一些地区，然后，杀死这里的一个个大小领导，安排官员统治这里。于是，“印度文明”的子民们，成为了来自中国的大月氏人的子民。
汉明帝派遣蔡愔等十八人组成的使团出使大月氏，接回摄摩腾、竺法兰二僧，自此佛教传入中国。
不知道从啥时候开始，印度次大陆，再次回归无组织、无纪律，一片散沙。
若干年后，唐朝建立。唐太宗的使臣王玄策来到这里，一个不知天高地厚的家伙，竟然攻击大唐的使团。王玄策很生气，才三拳两脚，“印度文明”的子民们，就成了大唐的臣民。详细内容见后。
这里的国君们，最高理想，就是下辈子投胎到中国，做中国人。
唐朝灭亡后，失去了领导的印度次大陆，再次回归：无组织、无纪律，一片散沙。但是，中华为天朝上国，这样的传统和认识，深深扎根于印度文明。在这里，到处是中文碑铭、中式建筑、中国官、商人士。
若干年后，中国进入明朝，郑和舰队开到了印度。郑和一行所到之处，受到无微不至的欢迎，因为，印度人重新找到了组织。详细内容点击《明朝的海洋文明，辉煌程度超出你的想象》。
郑和舰队停止行动后不久，成吉思汗的后人的一支队伍，来到这里，实施全面领导。这就是“印度文明”的最后一个王朝：莫卧儿王朝。在这里，成吉思汗的后人不管三七二十一，做了一顶皇冠自个儿戴上，便自称皇帝。
这就是说，近一两千年里，印度次大陆一直沐浴在中华文明的阳光雨露之下。
若干年后，普世价值来到了印度次大陆。
到了19世纪，英国女王天天偷偷抹泪，大臣们连忙悄悄问女王：您有啥不开心的事，告诉我们，我们一定替你搞定。女王答：老娘拥有 “日不落”地盘，为什么只能当国王，而不能做皇帝？大臣们一听，也发愁：在欧洲，皇帝的称号是有指标限制的，当年拿破仑全面搞定了欧洲大陆，也得抢过别人世袭的皇帝指标，由教皇加冕，才被“国际社会”认可啊！大臣们通过头脑风暴，终于想到了印度。于是，在英国大军的武装保卫下，莫卧儿皇冠，禅让给了英国女王。
就此，大英帝国建立。根据西方的需要，西方的“历史学家”、“人类学家”脑洞大开想象，又复活的哈拉帕文明，印度终于“雅利安”了。“西方文明”都是大胆想象出来的，信不信在读者自己。
二、印度成为大唐的属国
中国是文明古国，因为自古重视修史，所以，凡是没有史书记载、并且另有文献印证的，中国人都不会轻易相信，大胆想象出来的“历史”，更是没有会相信。
唐代巅峰时期的疆域（草图）
在唐代的时候，印度是中国的属国，那绝对是铁板钉钉的事情。
情况是这样的。
贞观四年，唐朝大军击败突厥，统制西域和蒙古高原。原来臣属于突厥的大小蕃国国君聚集长安，请求唐太宗就任“天可汗”，即天下共主。同时，达成了一个共识：今后，凡是各国君主死后，继承者只有得到大唐朝廷册封之后，才能正式即位，才能被“国际社会”所承认。
说白了，只有得到大唐皇帝任命书的国王，才是真的，否则便是假的。一旦被国内外认为是假的，会有多危险，大家是知道的。其中自然包含着一个重要内容：大唐朝廷承担了确保各个属国安全的责任和义务。
与之密切相关的便是“朝贡制度”。
由于某些不学无术的“专家”对朝贡制度的胡乱解读，有人以为“天可汗”是劳民伤财、毫无意义的虚名，此言大谬。看完下面三点之后，也有助于理解“朝贡国”的真实内涵。
首先，天可汗统治下的各国，必须定期入朝报告工作。《唐会要》：
“故事，西蕃诸国通唐使处，悉置铜鱼，雄雌相合，各十二只，皆铭其国名，第一至十二。雄者留在内，雌者付本国。如国使正月来者，赍第一鱼。余月准此，闰月赍本月而已。校其雌雄合，乃依常礼待之。差谬，则推按闻奏。”
所谓“故事”，即：老规矩。大唐朝廷给各国规定了到长安报告工作的时间，有的是正月，有的是二月，有的是三月。朝廷给各国分别颁发了特制的十二只铜鱼，每只铜鱼一分为二，一半留在朝廷，另一半给蕃国。这就是外国使臣入朝进贡的专门信物。这十二只铜鱼分别在一至十二月使用，即三月份到长安的，即使用三月份那只铜鱼。到长安后，与存于朝廷鸿胪寺的相合，再正式汇报工作；若合不上，则要进行严密的调查后再行处理。
外国使臣到朝廷进贡时，必须手持朝廷颁发的信物，经过验证后，才能进入国境，获得官方接待。这样的制度，一直延续到清朝。
某些不学无术的“专家”一再声称，到中国朝贡的使臣，大多是周边国家的商人冒充，为的是骗取朝廷的钱财等等。朝廷对每个附属国的朝贡时间是有明确规定的，商人岂能随意冒充？更重要的是，一般的商人岂能拥有朝廷颁发给国王的信物？专家的此类“学术成果”，真是令人笑掉大牙。
其次，必须定期缴纳贡赋，与入朝报告工作一并进行。《唐会要》：
“先天二年十月敕：诸蕃使都府管羁縻州，其数极广。每州遣使朝集，颇成劳扰。应须朝贺，委当蕃都督与上佐及管内刺史，自相通融，明为次第，每年一蕃令一人入朝，给左右不得过二人。仍各分颁诸州贡物于都府点检，一时录奏。”
西域和蒙古高原等周边各国，基本上是每一个番国为一个行政州的建制，州刺史经朝廷批准后由国君世袭。这些州，即所谓羁縻州。唐玄宗以前，各羁縻州必须和内地州一样参加朝集，即每年年底到朝廷报告工作，缴纳贡赋。因为羁縻州几百个之多，离京城长安又太远，同时考虑到长安粮食紧张，每个州来十个人，就是一个了不得数字，因此，先天二年（713年），唐玄宗认为羁縻州到长安来汇报工作，实在太麻烦，下令各都督府每年派一个州作为代表到长安，其它各州的贡赋委托该州运到长安。
第三，军事权属于天可汗。唐朝对大小蕃国的军事控制权，制度更是明确、规范。《唐六典》：
“八宝：一曰神宝，所以承百王，镇万国；……五曰皇帝信宝，徵召臣下则用之；六曰天子行宝，答四夷书则用之；七曰天子之宝，慰抚蛮夷则用之；八曰天子信宝，发蕃国兵则用之。(《汉仪》又云：“……有事及发外国兵用天子信玺，封拜外国及徵召用天子行玺，赐匈奴单于、外国王书用天子之玺……”)”
皇帝玉玺有八个，不同的场合，使用不同的玉玺。其中，调动蕃国军队出征时的圣旨上，盖“天子信宝”的大印；征召蕃国君臣入京、册封蕃国国君等圣旨，则盖“天子之宝”的大印；答复蕃国的圣旨，盖“天子行宝”的大印。如此等等。
各蕃国必须按照制度，为朝廷训练军队。唐朝将内地的都督府与州县相结合的军政体制，移植到了西域。州是地方行政机构，都督府则主要是负责军事工作的机关。由于这里战争频繁，故而都督府的作用显得更大。边疆地区各州、都督府的上级机关都护府，如安西都护府、北庭都护府，则是军政一体的机关，对这里实行一元化领导。朝廷任命各国国王为都督，就是要求他们平时好好训练军队，战时凭“征发符信”跟随出征。
正是这个“朝贡制度”，才使得王玄策轻松搞定了印度。《通典》：
“（唐太宗贞观）二十二年，右卫率府长史王玄策奉使天竺。会尸罗逸多死，国大乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，乃发兵拒。玄策遁抵於吐蕃之西南，以书徵邻国之兵。吐蕃发精锐千二百人，泥婆罗国发七千餘骑来赴，玄策与其副蒋师仁率二国之兵，进至荼鎛和罗城，即中天竺之所居也。连战，大破之，斩首三千餘级，赴水溺死者且万人，获其王妃及王子等，虏男女万三千人，牛马三万余疋。于是天竺响震，城邑聚落降者五百八十余所，遂俘阿罗那顺以还。”
这是一个十分著名的故事，《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》等均有记载。贞观二十二年（648年），右卫率府长史王玄策率领使团三十余人，奉命出使天竺（今印度）。一路上，各国纷纷表示忠心，并派出朝贡团到长安。当时，中天竺王尸罗逸多统一印度部分地区。尸罗逸多死后，大臣阿罗那顺自立为王。王玄策率领使团来到天竺时，阿罗那顺拒绝王玄策使团，并派兵攻击。经力战，王玄策等少数人逃出后，向附近属国征兵，吐蕃派出1200人，泥婆罗国派出7000余骑兵，还有的国家运来大批粮草给养。
这些国家为何派兵？因为王玄策是天子的使臣，手上有皇帝授予的信物。《新唐书》称：王玄策“檄召邻国兵”，即下令周边国家出兵。当吐蕃、泥婆罗国派出军队、听从调遣的时候，东天竺等国还奉命运来了大批军需物资。
王玄策率领这支部队，扫平天竺。王玄策的战果，包括两方面内容：
一、活捉阿罗那顺，及其王妃、王子等一万三千余人，押赴长安。可见，这些国家还派兵护送王玄策等人回国。
二、城邑聚落降者五百八十余所，即天竺全体归顺。
王玄策出使时，是右卫率府长史，级别只是正七品上。回国后获得重奖，连升五级，被提拔为朝散大夫，级别为从五品下，进入唐朝高干行列。
至于阿罗那顺，则是老死于长安。而且，“太宗之葬昭陵也，刻石像阿罗那顺之形，列于玄阙之下。”
此后，天竺与大唐是一个什么样的关系呢？
《旧唐书》：
“天竺国，……其中分为五天竺：其一曰中天竺，二曰东天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。……天授二年，东天竺王摩罗枝摩、西天竺王尸罗逸多、南天竺王遮娄其拔罗婆、北天竺王娄其那那、中天竺王地婆西那，并来朝献。……(开元八年)其年，南天竺国王尸利那罗僧伽请以战象及兵马讨大食及吐蕃等，仍求有及名其军。玄宗甚嘉之，名军为怀德军。九月，南天竺王尸利那罗僧伽宝多枝摩为国造寺，上表乞寺额，敕以归化为名赐之。十一月，遣使册利那罗伽宝多为南天竺国王，遣使来朝。……十九年十月,中天竺国王伊沙伏摩遣其大德僧来朝贡。二十九年三月，中天竺王子李承恩来朝，授游击将军，放还。天宝中，累遣使来。”
天竺分为东、南、西、北、中五个国家。本来，中天竺是其中最强大的。当王玄策彻底搞定它的时候，必定指定了新国王。“于是，天竺震惧”。
从此，五天竺与大唐建立了稳定的年年纳贡、岁岁来朝的关系。例如，天授二年（691年），这五个国家的国王，一起到长安，觐见武则天。
这里的军队也服从朝廷调遣。例如，开元八年（720年），估计是根据安西都护府的要求，南天竺国王尸利那罗僧伽组建军队，准备讨伐大唐的敌人大食及吐蕃，国王上书朝廷，请求赐给军队的名号，用今天的话来说，就是请求朝廷给个编制，有个正式身份，唐玄宗赐名为“怀德军”。
南天竺国王指挥怀德军作战时，身着大唐官员的官服。在《新唐书·天竺传》中，记录了一个细节：
“玄宗诏赐怀德军。使者曰：“蕃夷惟以袍带为宠。”帝以锦袍、金革带、鱼袋并七事赐之。”
唐玄宗赐给南天竺军队“怀德军”名号。南天竺的使者说：在我们那儿，既有朝廷封赐的名号，又能穿上朝廷赏赐的官服，才显得特别荣耀啊。唐玄宗便赐给南天竺国王锦袍、金革带、鱼袋等七件套。这是大唐朝廷官员出现于正式场合的全套服饰。
天竺的国王们不经朝廷批准，不敢登基。南天竺新国王利那罗伽宝多继位，也是先派使者到朝廷请示，在朝廷派出官员予以册封后，才正式就位。
开元二十九年，中天竺国王又派儿子李承恩来朝见天子。这个王子的名字，估计是唐玄宗赐的。唐玄宗还封李承恩游击将军的官职，没有让他入直宿卫，而是放他回国了，这是特别的宠遇，表示对中天竺国王的高度信任。
仅仅这点文献，显然是不过瘾的。尽管在正史中还可以找出不少，限于篇幅，我们还是引用一点更有趣的东西。据《法苑珠林》：
“粤以大唐贞观十七年三月内爰发明诏，令使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等，送婆罗门客还国。……至十九年正月二十七日，至王舍城，……因铭其山，用传不朽。欲使大唐皇帝与日月而长明，佛法弘宣共此山而同固。其辞曰：大唐出震，膺图龙飞。光宅率土，恩覃四夷。化高三五，德迈轩羲。高悬玉镜，垂拱无为。（其一）……览华山之神纵，勒贞碑于崇岗。驰大唐之淳化，齐天地之久长。（其五）”
这就是说，早在贞观十九年，王玄策等人奉旨抵达印度后，在佛教圣地王舍城立碑，碑文较长，但意思很简单：普天之下，莫非王土；这里，乃我大唐的属地。
据《法苑珠林》：
“此汉使奉敕，往摩伽陀国摩诃菩提寺立碑。至贞观十九年二月十一日，于菩提树下塔西建立，使典司门令史魏才书：‘大唐牢笼六合，……是故身毒诸国，道俗归诚。皇帝愍其忠款，遐轸圣虑。乃命使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等二十二人，巡抚其国。……身毒稽颡，道俗来王。……’”
这段话的意思更明确：唐太宗专门派使臣到印度巡抚即检查指导工作，并到佛教圣地摩伽陀国摩诃菩提寺立碑，碑文的意思更加直白易懂：率土之滨，莫非王臣；这里的国王、百姓乃至于出家人，都是我大唐的臣子。
本来，在王玄策军事征服印度之前，印度早已整体臣服于大唐。由于中天竺国王尸罗逸多死后，大臣阿罗那顺自立为王，也许是担心朝廷不认可他，才拒绝王玄策一行。于是，这个不识相的家伙招来大祸。
此后，王玄策等诸多使团无数次抵达印度。仅王玄策一行，就几乎走遍了印度各地。根据有关到印度使团的成员的信息，可以发现，几乎每个使团中都有专职的“画师”。他们除了检查指导工作，便是干一件很重要的事：绘制地图，为分置州县军府做准备。
唐高宗乾封元年（666年），朝廷组织大批专家完成了100卷的《西国志》，其中60卷文字介绍，40卷图画；同时，据此完成了对西域属地的区划和军民管理机构的设置：9个都督府、80个州、133个县、147个折冲府。
至此，朝廷实现了对印度的规范化治理。直到唐末，印度对朝廷都十分恭顺。
三、唐人在印度
自“天可汗”制度实施以来，从中国来“西天取经”的高僧络绎不绝。
大唐的子民们，在进入广义的“印度”之后，获得大大小小的“国王”们无微不至的关怀、照顾：不是热情，便是更热情。
顺手举几个例子。
《大唐西域求法高僧传》之《道希法师传》曰：
蒙庵摩罗跛国王甚相敬待。……在大觉寺造唐碑一首。
《师鞭法师传》曰：
到庵摩罗割跛城，为国王所敬。
《玄会法师传》曰：
玄会法师者，京师人也，云是安将军之息也。从北印度入羯湿弥罗国，为国王赏识，乘王象，奏王乐，日日向龙池山寺供养。
玄会法师据说是大唐的高干子弟，因此，天天乘坐国王的大象，在国王乐队的演奏声中，到寺院修行。
《慧轮师传》曰：
准量支那寺，……现今地属东印度王，其王名提婆跋摩，每言曰：“若有大唐天子处数僧来者，我为重兴此寺，还其村封，令不绝也。”
那烂陀寺附近，以前曾有二十余名中国来的僧人在此建寺修行，当时，国王便施舍这块地给他们，并划拨二十四个村子供养这些中国僧人。这些僧人去世后，这个寺院就废了。如今，这里属于东印度王，国王一再说：如果有大唐来的几名僧人，愿意在这里修行，我就为他们重建这个寺院，并且把这些村子重新封给他们。
国家强盛，旅居海外的国人才获得了至高无上的优待！
（待续）
“古印度史不靠谱”系列文章，点击：