乡村调研x二等奖作品：“小”敖包 · “大”聚落（内蒙古工业大学团队）【2022大学生优秀作品推介】

Original 癸卯年四月廿八乡村规划与建设

2024-09-04

本文字数：2820

阅读时间：8分钟

2022年高等院校大学生乡村规划实践活动相比往年更有进步，视野更宽阔、调查更深入、且表达都非常完整。虽然依旧只是结合大学生课程设计的方案性实践活动，但涌现出的丰富多彩的、颇具启发性的成果，仍然令评审者、观览者纷纷称赞。无论这些成果成熟与否，或者可实施性有多高，它们面对现实问题时的思考、价值立场和理念的确立过程，以及为解决问题而提出的种种设想，乃至为推广成果所采取的表达方式，都足以引起我们的认真思考。

评委意见与名单请点我查阅哦

开卷有益

“小”敖包 · “大”聚落

获

二等奖

学校	内蒙古工业大学建筑学院
学生	冯然 \| 胡园梦 \| 冯竞萱岳慧蕾 \| 曾岭 \| 杨宇珺
老师	张立恒 \| 郭丽霞 \| 白洁

冯然

胡园梦

冯竞萱

岳慧蕾

曾岭

杨宇珺

张立恒

郭丽霞

白洁

作品介绍

伊和淖尔苏木概况

地理区位

伊和淖尔苏木（乡）位于内蒙古锡林郭勒盟（市）正镶白旗（县），较好地保留了作为蒙古族草原文化正统代表的察哈尔文化。

伊和淖尔苏木区位图

地域背景：地阔人稀，三生协同

（1）文化维度：察哈尔之源，万物有灵，自然一体。

察哈尔文化民俗

（2）空间维度：低人口密度的草原聚落空间结构特殊性明显。

草原聚落类型

（3）三生维度：三生空间联系紧密，相辅相成。

纯牧业区三生空间存在交集，相辅相成，相互依托，相互制约。

政策背景：因村而异，分类编制

《国家乡村振兴战略规划（2018-2022年）》

村庄分类

察情知理·问题凝练

文化维度：崇尚自然，万物有灵

（1）历史沿革：源远流长，古迹浩繁

伊和淖尔苏木历史沿革

（2）自然崇拜：垒石为山，视之为神

牧民垒石为山，竖草引水，敖包是极具地域特色和民族特色的文化符号。

伊和淖尔苏木上的敖包（部分）

空间维度：草原聚落，离散有机

随着生产生活方式的改变，草原上的居民从游牧到定居的居住形态，逐渐形成了草原城镇。

三生维度：生态智慧，游牧有节

游牧时期的草原聚落，生产生活空间与自然环境浑然一体，不断倒场的轮牧方式适应了水、草在空间上的异质性，小而散的游居方式对生态环境扰动小。

草原聚落三生空间关系

发展之困：抽丝剥茧，研判有理

（1）文化之困

生态保护失语：草场利用制度不断发生变化，保护动力衰退。

牧民共同体衰落：各个嘎查共同体边界消散，意识分化。

伊和淖尔苏木文化之困

（2）空间之困

原有村庄类型划分过于粗放、无法体现本土特色：由于草原聚落居民点布局的松散性、空间网络结构的不完整性以及三生关系的特殊性，导致众多公共政策在草原地区适配度低。

伊和淖尔苏木空间之困

（3）三生之困

聚落空间的三生功能较为固化，原先浑然一体的功能组合不复存在，草原聚落“三生空间”结构关系紊乱。

伊和淖尔苏木三生之困

筑网析状，方法探索

建网根基：规避离散，距离先导

敖包与居民聚落均具有离散特征，敖包功能是在居民可识别的范围内发挥作用，以相同特征和距离为依据建立网络，进行分析。

筑网析判：理网析势，空间产异

建立敖包——聚落空间网络，以网络特征和空间特征两方面进行空间网络特征分析。网络特征的分析是运用社会网络分析方法，对网络密度、凝聚子群和中心性等指标测算；空间特征的分析是运用空间自相关、空间聚类和空间显著性进行分析。

三生要素：作用特殊，三生脆弱

将生态和生活生产两者的分布情况作为两个要素纳入到草原敖包-聚落的空间网络当中，完善空间网络。

整合分析：以网为据，分类重构

得出集聚提升类和城郊融合类村庄的适用范围与分类细化，以及3个特色保护类和搬迁撤并类的村庄范围。

空间网络特征叠加分析

村庄分类示意图

“特色保护类村庄”村庄示意图

“搬迁撤并类村庄”村庄示意图

结合空间网络结构特征作用形式，建立了空间网络动态系统。空间网络动态系统将成为实施乡村振兴的有效作用手段，也是离散型聚落区域发展的一大趋势。

空间网络动态系统构成图

以网解困，重构振兴

解文化之困，兴草原之风

重固意识，同体共生。通过空间网络动态系统，在集聚和融合功能的共同作用下，合理化分配与使用草原资源，使居民有“资本”重拾草原文化。

空间网络动态系统示意图

解聚落之困，促特色之生

解决离散，适配标准。空间网络动态系统将草原离散特征该特征量化、转译可视化，将影响特征转化成空间网络聚类的功能的定义进行村庄分类，将特点编译为要素指标，以适配草原牧区进行分类，适配草原地域特色。

解三生之困，融汇共生

（1）解生产之困：适配资源，产业融生

利用空间网络动态系统，划分出符合居民聚落、生态资源的分布现状的发展范围。

产业网络辐射示意图

（2）解生活之困：互通交流，活力共生

以系统中点、线连接为依据，建立个体网络关系，形成网络合作关系。

活力共生示意图

（5）解生态之困：以“产”促产，护草同生

结合网络动态物质流通和服务功能，减轻生产压力，草场轮作。

养牧轮作形成示意图

作品赏析

调研花絮

初相见黄叶染沙地

伊和淖尔苏木位于内蒙古锡林郭勒盟，是一个纯牧业的苏木。尽管到达之日已从车窗外瞥见锡林郭勒草原的恢宏如画，但能进入草原深处与牧民深入交流，听取草原上的生态、生产、生活故事仍让我们不胜欣喜。

抬头看天气晴朗，蓝天白云漂浮空中；远望天地相连，牛羊成群点缀其间；俯瞰牧草枯黄，绵延至远处山峦。在草原上视线舒朗而开阔，一切都是自由的，初识伊和淖尔苏木，是广阔如诗境一般的祥和。

伊和淖尔苏木草原

细相识敖包缀山巅

天高云低，牧草枯黄

天似穹庐，笼盖四野，九月底的伊和淖尔苏木的牧草已经枯黄，黄色的芨芨草从脚边一直蔓延到天边的山峦。

“草原野次，无有定所”和“逐水而牧，逐草而居”是人们对游牧民族生活态度和方式的印象，但传统四季营盘方式日渐式微，现在的牧区人民大都已定居于冬营盘。五色草原上，各个嘎查（村）里面的浩特（定居点）呈现着“大分散，小集聚”的典型草原聚落模式。

伊和淖尔苏木上的草原聚落模式

群山延绵，敖包点点

蒙古族人民信奉长生天，在最接近“穹庐”的山脉或丘陵上建立了许多的“敖包”（意为“石堆”，也称“脑包”、“鄂博”），形状多为高低不等的圆锥形，上插树枝、柳条。敖包祭祀仪式已有380年历史，据调研，从每年的农历五月十三开始，牧民会在附近的各个敖包进行为期一月、一日一换的敖包祭祀，以祈求风调雨顺、人畜兴旺、人旺年丰。祭祀仪式完成后，都要举行“敖包那达慕”，进行摔跤、赛马、射箭等活动，其中正镶白旗旗敖包每年农历六月十三祭祀，人数可达一两千人。

正镶白旗旗敖包（砖砌）

阿拉腾敖包（石碓）

牛羊成群，笑语晏晏

进入牧区，随处可见的就是“草库伦”里面的牛、羊、马群，星星点点，如珍珠般点缀在草原大地上。近几年整个锡盟的降水量与草质都在下降，牧民们每年都需要额外采购大量草料以帮助动物们过冬。尽管生计艰难，却从不同牧民处都得到了不愿离开草原的答案。

羊群

马群

据调研，察哈尔文化仍体现在牧民的点滴生活中，一位大叔骄傲地跟我们说他仍骑马放牧，而每年的敖包那达慕他都有奖品，他的侄子是当地小有名气的蒙古族歌手……

小组成员访谈当地牧民

惜别离心中怀感恩

可惜的是回到下榻酒店就接收到呼和浩特市疫情形势严峻的消息，我们不得已放弃后续调研计划，连夜收拾行李回到呼市进行居家隔离。

虽然在伊和淖尔苏木调研的时间只有一天，但我们也目睹了草原上云卷云舒、满地金黄、敖包点点的恢弘画卷，以及见证了多位勤勤恳恳的牧民正在绘就属于他们的草原故事。牧民们的信仰以及三生故事、敖包祭祀等等在画卷上被叙述得生动婉转。

躬身入局后，我们想为草原贡献自己力量的小心愿愈加强烈，希冀使无数苏木嘎查组成和历代牧民群众织就的草原画卷更加有序鲜明。