读书会之《人如何改变》Ⅱ
主讲：宋牧师
时间：2016.11.26
【作者】
提姆连恩
保罗．大卫．区普
提姆·连恩 （Tim Lane）
是什么需要被改变呢？
How People Change
「改变外在环境」是最流行，也是最简单的一个途径。「我需要更多的钱。」「如果能够改变外表，我的生活将会更好一些。」「如果结了婚，我的生命会成为赞美的诗歌。」「如果能够脱离这个婚姻，找到真正懂得欣赏我的人生伴侣，那我就不会如此沮丧了。」「假如孩子能够给我当得的尊重，我对他们的态度当然会好很多。」这一句话正好描写在我女儿身上，我之所以会被掳获的想法。从表面上来看，着重于她的错误、她需要被改变的地方，看起来似乎是相当正确的。使用这种手法的关键，就是找到可以「指责」的对象；其目标就是企图借着改变周围的环境，来改变我的生命。
始祖亚当在伊甸园中犯罪之后，他是第一个使用这种手法的人。亚当指责夏娃（还有神）的错，来掩盖自己应当承担的罪。「那是祢所赐给我的女人做的。」言外之意，那是别人的错;倘若找不到其他人可指责，那就是其他事物的错。例如：「我工作一天，太累了，所以才对你唠唠叨叨。」「因为财务上的短缺，才会在报税上动了手脚。」所以，每当遇到难处时，「指责别人」便成为我们眼前最大的诱惑。
这样的「改变途径」不仅是一种欺骗，也是虚妄的。它不仅遗漏掉我对基督救赎之恩的需要，也把我应当被责备的罪，遗漏在神恩典之门的阶梯前！我们责怪神，将充满问题的人或环境摆放在自己的生命里；我们质疑神的智慧、良善、及品格。很明显地，带着这样一个「改变途径」，我们不仅不会寻求神的恩典，也无法接受祂的恩典。
有时候我们确实愿意承认，改变的需要必须从自己家里着手。「我真该对妻子有更多耐心，对她多点体贴。」「我不应该再溺爱孩子了，应该省下钱奉献给教会。」「我应该减少上网，多花些时间去向邻居传福音。」「我不应该让他人对我的意见，搞得我如此疯狂！」
毫无疑问的，所有这些声明都是非常诚恳的。你的行为的确需要改变！但是问题在于，这个途径只对付了外在行为而已；至于你为何如此继续行事，并没有找寻内在的原因。除此之外，人们只是希望以好行为来取代坏行为。他相信他所需要的只是一些技巧而已；他并不想去检视那些既费时、又令人感到痛苦的动机。走在人生的旅程中，他只想运用一些技巧，好帮助自己安然度过，日子能过得更顺遂而已。
在约翰与欣蒂的案例当中，这样的途径也许可以引导他们学习到更好的沟通技巧，诸如：在发生冲突时，列出「当做与不应当做」的清单、拟定满足对方需要的策略等。如果在「基督教」版本的看法当中，这种「治标不治本」的手法也许还会包含几句圣经经文，好指导他们以崭新的方式来装腔作势、模拟一番。
以上的论述，到底错在哪里？难道约翰与欣蒂不需要学习新的技巧，来帮助他们的婚姻生活过得更好吗？更何况，圣经中关于「忍耐」、「用爱心说诚实话J、「仔细聆听」、「说话要适时且得体，能够造就人」这样的原则和命令不也随处可见吗？但是，一个只在行为上改变的工作是虚妄的；因为，它忽略了对基督的需要、忽略了祂的大能是改变「人心」在先，而改变的「行为」是随之而来的。此外，即使是「基督教」版本的行为改变途径，亦是将圣经中的诫命单独抽离出来，从而悖离了「以基督为核心」与「福音」的真谛。
圣经中所有关于「改变行为」的经文，全面立在一个基础之上——靠着圣灵的大能，神恩典的工作来改变我们的心。神的话语和圣灵一起作工，好让我们能看见基督存在于祂所有的大能与恩典当中。因此任何时刻，在我们所「崇拜」及「珍爱」的各样事物上，这项善工会引导我们的心来做改变这一种在内心中彻底的改变，会重新引导我走向垂直的关系——与神建立个人关系；亦会帮助我看见那些在我心中已经取代神的替代物，为此，我便悔改了。不仅如此，这样一个垂直的改变，引导出个人与个人之间，在水平关系上崭新的行为模式。总而言之，任何一种途径，如果只有着重于外表行为的改变，永远是不足够的。符合圣经教导的改变，其内涵要深得多、也广得多了！
相信你已经看到电视广告了。他们会针对一个社会弊病，诸如：种族歧视、因性交传染的疾病，在广告的最后，以一则强而有力的讯息作为结束——「教育」可以改变人类。若以这样的途径来做改变，你的思维就必须被调整（再教育），以至于在你的环境当中，你的行为才会与环境相衬的思想相互辉映。举例来说：也许有人会要求克雷格去思考，在生命中，会导致他觉得沮丧的那些「未达到的目标」究竟是什么。因此，人们会建议他重新调整对自己的期望，这样，当那些目标没有达成时，他就不会这么抑郁。
这是一个比较接近圣经真理、寻求改变的方法；但是，这样仍是不够完全。在生命里，我们的期盼、欲望的确会在我们所决定的行动与反应中，扮演一个相当重要的角色。此外，圣经也确实呼召我们要在思想意念的层面更新、改变。但是，这样的途径再一次忽略了基督是我们的救赎主，以及祂所成就的工。除此之外，我们与基督的关系亦只简化到「效法耶稣是怎么想的」、「效法耶稣是如何做的」而以，所以，倘若你有「容易发怒」的问题需要对付，你被告知的就是去熟记一些特定经节，好让你在生气的时刻可以背诵它们；如果，你挣扎在恐惧当中，你应该多去阅让那些诸如「当我惧怕时，我当仰赖耶和华」这样的经文。
这种只注重以思想来成为解决我们问题的途径，并不能使我们认清：这位道成肉身的耶稣，不仅让我们对于生命的看法有所改变，祂也能全然改变我们。我们不仅仅是一位「思考的人」，我们还是一位「敬拜的人」——我们会追求与进入那些我们自认为会带给我们生命之「人」或「事物」的关系里。所以，耶稣以人子的样式降临在我们中间的事实，不仅是一个脑海中认知上的观念，好让我们可以将这样的观念穿插、点缀在我们的生命当中而已；耶稣降临，不只是为了改变我们的内心，祂亦要转变我们的全人。
「相信你自己!」「你是一位很棒且才华横溢的人，勇敢活出自己吧!」「只要全力以赴，没有你做不成的事情。」「对自己不必这么苛求。」这些转变的途径，是从自己本身的力量来寻求改变。因为它触及到我们心中最深处的感觉，所以这种寻求改变的方法，看起来似乎是比较深刻的，这样的「感受」，实在让人觉得似乎比较真实。
这种看法首先认定人的里面是有良善的，并且我们里面有一种不断肯定这种良善的需要。这种观点告诉我们，当我们越多肯定自己，我们就越能爱我们自己以及关爱其他周围的人。对「改变」的理论而言，这个观点的「最大诫命」常常像圣经一般被引述：「如果你无法先爱自己，你不可能爱神及其他人。」这论调听起来似乎相当合乎圣经！不是吗？但是，它对人心的假设，与圣经对人心的描述是不同的。在这个理论中，最重要的假设是：我们的心是「空洞的」，这颗空洞的心需要被填满。但是，圣经并没有说我们的心是「空洞的」；相反的，圣经是说，我们的心好像一口大锅，除了对真理及永生神兴趣缺缺之外，对其他任何事物的欲望将我们的心填得满满的。这样的一个途径是说，如果我们觉得空虚，那是因为我们所追求的事物，无法满足那些原本「只有神」在我们心中才能填满的空间。但是，我们的心并不是「空洞的」，我们是与神对抗的仇敌！所以，这样的想法是非常具有欺骗性的，因为它看起来似乎抓住了我们内心的感觉，但是事实上，又把「真正的我们」描绘得太过于消极与无辜。这与真实人心的「诡诈」相去甚远。根据罗马书一章21至25节的描述，我们生性是背离神的，是神的仇敌；宁愿用「创造物」而不是「造物主」来填满我们自己。所以，这样的看法过分肯定了人的本性，把人美化了。
圣经中的改变途径向我们发出呼召：要摒弃那些我们曾经苦苦追求，用来填满心中「空洞」的那些事物。在我们以神的恩典充满我们之前，我们必须先在心中诚实、认真地悔改；我们必须放弃与粉碎在我们生命中，那些取代真神的替代物。简而言之，悔改就是洁净心灵的一种方式。雅各布书四章1节说，我们之所以与他人争战、斗殴，并不是因为我们的内心是「空涧的」，相反的，而是因为我们的百体中充满着战斗的私欲。当我们深切悔改时，伴随而来的是圣经的呼召；它呼召我们将信心建立于永活基督的安息与饱足里。借着圣灵，祂将自己充满了我们；因此，借着信心，我们的心就被完全更新了。
「罪恶感」及「自我厌恶」会拦阻心意的更新与改变，这是与圣经教导相符的。那些在表浅文章中「我们需要很多肯定」的言词，看起来似乎是相当可靠的：如果，我能够应付这些被压抑下来的罪恶感以及增强我的自尊心，那么，我将可以活得更自由、更有效地去爱别人。但是，这样的途径是空泛的，因为，对于充满罪恶感以及自我厌恶的人，这样的教导并没有为他们带来好消息。除了没有将「我们的自卑感、羞愧感」以及「自身的罪、我们是与神对抗的仇敌」联系起来之外，这样的一个看见，不仅不重视我们的罪，此外，它亦遗漏了一个绝佳的机会——呼召我们珍视基督为了我们的好处所成就的工作；因此，它也阻挡了人通往十字架上真实的赦免、喜乐，以及平安的路径。另外类似的情形是，因为他人的罪(例如：性侵），一个女子心中背负了不正确的罪疚感和羞耻感；这时他人对她所需之伤害的罪，远远不是一些肯定或是提升自我尊严的言词就可以满足。她需要看见的是，十字架向她澄清，她只需要对自己的罪负责，而不需要对他人曾经如此深深伤害过她的罪负责。藉由神赐予她在基督里的而不是藉由她所经历的罪恶之事，神对罪的看法就能将他的「羞耻感」及「自我厌恶」根除。
十字架提醒我们，虽然我们是按照神的形像被造的，但是我们心中却深藏「爱我们自己，高过爱任何事物」的罪，这样的罪会将我们破坏、扭曲。所以，就是这个「要深爱自己」的想法，才制造了这么多的「罪恶感」及「羞耻感」。在内心深处，我们知道自己有许多的不足。我们感到很卑微，那是因为，事实上我们的确很渺小。但是，错误的教导让我们刻意排斥那些渺小、卑微的想法，鼓励我们肯定自己的伟大。这样的方法也许在短时间内有效，但是，极少能够持续永久。因为，一旦有些事情使我们觉得自己渺小了，我们的自卑又将我们带回到了原点。然而，相反的，十字架上的基督向我们展现出神是如何的充满荣耀、恩慈与饶恕；以及在基督里，祂对我的爱是何等长阔高深。所以，惟有认清自我的罪恶及明白神的荣耀，才能根除「羞耻感」与「自我厌恶」。这样的能力不是从我里面，而是从我自身之外发掘出来的；所以神呼召我要来高举神，不是来高举我自己。
没错！但是，在寻求改变的过程中，我需要信靠的这位主耶稣到底是一个什么样的人呢？在前面提到的某些途径当中，耶稣是一位治疗师，他可以满足我心里的一切的需要。假如「提高自尊」是一个不仅虚浮、而且非常带有欺骗的方法；那么，这个「只要多信靠耶稣」的手段，就更加糟糕了。因为，它只将基督套入解决问题的方程式里而已。但是，基督究竟是我的治疗师呢？还是我的救赎主呢？如果祂是我的治疗师，那么是由我来决定我心里的需要是什么，祂的工作就是来满足我的需要。但是，如果祂是我的救赎主，那么要由祂来告诉我，我真正需要的是什么；而且，祂将要使用的方法，要比我自己所预期的要荣耀得多。
如果耶稣是我的治疗师，祂是降临到这个世间，专程来肯定我的「那一位」。我们不再试圆去爱自己了，取而代之的，是思想耶稣是多么爱我们。这样的途径是相当带有欺骗性的；因为，它捉住了在福音里，一个相当强而有力的层面：在基督里，天父的确是将祂的爱像春雨一般浇灌在我们的生命里！每一个读圣经的人都明白这一点；但是，这样的一个途径，以诡诈的方式将耶稣转化成为符合我所需要、以及填满我心里空洞的「那一位」。很自然的，对耶稣的看法，是由我来下定义。这一个方法将神的爱转变成只有为我来服事的工具。当神对我们的爱被单方面扩大时，我们因悖逆神及得罪神而生的悔改便被缩小或是忽略了。总而言之，在我们的生命中，我们是把主耶稣来到世上的目的，简化成「让我们心里感觉很好」而已。
然而，来自神圣洁的爱完全不是这样的。不错，神在祂圣洁的爱中，赐下宝贵的赦罪之恩、耶稣的宝血洗净了我们的罪、除去了因过去所犯的罪而背负的罪疚感。同时，神也呼召我们承认，我们曾经离弃了祂的爱，转而去追求与神相较之下，那些黯然失色的事物。鲁益师（C.S.Lewis)对「神之爱」的描述，与我们所了解的那种肤浅、以自我为中心的爱是相当不同的：
……原来我们竟然是神倾注爱的对象，这是一个令人敬畏又令人震惊的事实。过去你多么盼望、祈求一位充满爱的神，现在你已经拥有了：过去你轻声祈求的圣灵、大而可畏的荣美，现在就在你的眼前。祂不像耄耋之年的老者，昏昏欲睡地祝福你心想事成；也不像一个面无表情的良心审判官，偶尔丢给你一些冷冰冰的施舍。祂与世上摆席宴客的主人不同，宴客的主人觉得让客人欢喜快乐是自己的责任。祂与这一切都不同，祂是『烈火』的神。祂的爱创造了这个世界。祂执着的爱，像艺术家对待自己所创作的艺术作品一般；亦像一个人，对他的爱犬那样近乎独断的爱一般。祂的爱，充满着远见与崇高，就像父亲对他孩子的爱一样。而祂的专注、嫉妒、火爆、排他，又好似两性之间的男欢女爱……这种爱，确实是一种荣耀的负担，不仅超越过我们所应得；此外，除了一些为数不多的瞬间恩典之外，这种爱，亦超过我们所求所想。
神对罪人那种圣洁的爱，是将罪人降卑的同时，亦将罪人升高。这种爱向罪人呼召，催促罪人来到圣洁的神面前，承认自己的自我中心；同时又把人从「虚假的爱」的牢笼中释放出来，将人洁净。
前面所提到的克雷格、约翰和欣蒂，他们所需要的，远远不止是「让我觉得好一点」的感觉。的确，他们需要看见在基督里，神所赐给他们的爱是如此浩大；此外，他们也需要看见在他们的生命中，有多少他们沉迷其中的东西，已经替代了神的爱。
耶稣绝不是一台自动贩卖机，专门出售我们「想要让自己觉得很好」的事物。祂是全然圣洁的那一位，降临到世上来冼净我们、充满我们，以及改变我们。祂在我们的生命中要做的工作，不会因为我们是否高兴而改变；祂也不会来服事我们那些刚愎、任性的需要。祂对我们的爱太深切了，以至于祂并不只是要让我们觉得「快乐」而已；祂来，是要让我们成为圣洁。因此，在许多时候，祂不会给予我们自认为我们所需要的事物；相反的，祂会赐予我们那些祂深深知道对我们有益处的事物。
在歌罗西书二章9至15节中，使徒保罗继续说，，在基督里，我们得了一切的丰盛（9至10节）；我们与祂一同复活(11至12节）；我们被释放（13至15节）。这些真理，将一切都改变了；其中，亦包括了我们对付罪的方式。
因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在抵里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把祂撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的扩来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。(歌罗西书二章9至15节）
一切有关于神的丰盛与奥秘，皆在基督的身上彰显出来；而且，当一个人成为基督徒之后，这些「丰盛」也内住在他里面。我们不需要其他任何事物来填满自己，因为我们拥有基督。当你思考神浩瀚的荣耀、伟大、慈悲及圣洁时，那是令人相当震惊的。请注意，保罗在此描述的，才是真实的你。这才是你真实的身分和地位。你是神的殿；借着圣灵，神已经选择住在你的里面。你是属于祂的，祂也是属于你的！在彼得后书一章4节中，使徒彼得对圣徒这样说：「既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」不是说我们就成为神；但是，从我们相信基督的那一刻开始，「神圣的那一位」就已经居住在我们里面。有祂与我们同住，我们已经拥有了想过敬虔、圣洁生活所需要的一切力量。所以，我们不需要被充满欺驱、空洞改变的应许所诱惑，以至于让自己背离了基督，因为这些错误的应许终将被证实，它们只是制造捆绑与奴役我们的形式，把我们俘虏在「自我中心」及「自我满足」当中。那些承诺打着「保护我们」的旗号，使我们不肯放手，不肯把主权交给神；最终，我们就被牢牢捆绑在自己营造的小世界当中。
在基督以外的事物中寻找满足，总是比较诱惑人的。经常，我总是选择平静与舒适，甚过于基督。当这种情形发生时，很有可能，我会有截然相反的两种表现，但是两种最终都是走向罪的方向。假如我正在追寻我认为可以让我活得舒适的东西，可是你却挡在中间，成了我的障碍；一种情形是，我会对你痛加斥责，并且避免让你拿走那些「我认为我需要」的东西。但是，另一种情形是，我也许会装出「敬虔的行为」，好获得同样的果效。我也许会选择对你「和颜悦色」，以期从你那里榨取一些对我有益的事物出来。
有好几次我和太太吵架，但是我又知道即将会有球赛转播。看电视直播的棒球比赛，对于我来说，既能放松心情，又是一件很享受的事情。因为我想要拥有那样的体验，所以，可能会向太太认错，甚至求她原谅我得罪她的其他地方。从表面上看来，我的表现也许看起来像是相当敬虔的；但是，在我内心里，我只是「假装敬虔」，好获得我所想要的。倘若我是真的凭着诚实的良知，明白我在基督里已经得着了丰盛的事实，不管我有没有观赏到球赛，我都会向太太认错，请求原谅。决定我寻求饶恕的行动是否真诚的最好方式，就是当我看比赛的时候又被打扰了，如果那个时候我变得烦躁，又想对太太发火，那么很明显的，我之前「忏悔、求饶」的好行为，只不过是一种别有用心的方式，用以操控我的太太，好得到我所想要的东西而已。
使徒保罗说，在基督里，我们已经得着了丰盛。如果，我以这个真理为我行为的准则，那么，没有任何事情能将已经属于我的掏空。所以，无论是否可以好好看球赛，我都可以与我的妻子、家人和平共处。这个简单的比方，也许不是那么令人留下印象深刻；但是，如果基督所带来的祝福，没办法在这种小事上改变我们，那在更艰巨的时刻中，我们能够改变的机会将是非常渺茫。基督的恩典，必须在每日生活的细节当中实践出来。
——选自《人如何改变》第二章
整理 晓龙 文编 惠苇 微编 石头
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