梦

问︰夜间做梦，在清晨醒来时，为何有时记得、有时不记得？只依稀觉得好像有做过梦。

         答︰夜间做梦醒来以后，有时不记得，是因为你的意识当时已经判断︰这个梦不重要，不太需要记住。所以你醒过来以后就不太记得。有时记得很清楚，是因为你的意识当时认为这个梦是重要的，应该记住它；就像计算机的存盘一样，因为你认为不可以忘记它，所以就自动的把它记住了，醒来的时候就会记得。这是因为意识的判断，认为必须记住它，末那了解了、同意了，就会在这件事上用心，就把它储存起来，醒来的时候就会记得。

问︰梦中的情景，如何判别是过去生的事、或今生曾习境的延伸？或含有警示、机锋之梦境？或者只是天马行空之幻想、无有意义？

       答︰梦中的情景，俗语有一句话叫做「尿床梦」，就是即将梦醒而尿急时乱梦一场；那种梦是没有条理的，乱七八糟、张冠李戴的，那就是一种无记的妄想。如果是有条有理的，而且它所示现出来的过程是很清明的，往往跟你周遭的人有关系，而且与他们的状况和个性都相符合，却不是今生的事情，那都属于过去世的事情。

     有的是你今生曾习境的延伸；这是说，有一些事物是你今生所不曾熏习过的、不曾接触过的，但却是过去世曾熏习过的，它有时会在今生的梦境中反复出现。譬如过去几年所遭遇的逆境，或者非常重要的事，或者让你非常快乐的境界经历，事后在你的梦境中出现，那就是曾习境的延伸。

    有时候，你会梦见正在研读某一部经，经文的表面意思也能懂得；醒过来之后才发觉到今生根本不曾读过这部经，也没有听说过这部经典的名称。后来你去问别人，才知道真的有这部经；这就表示你过去世曾读过这部经典，那么这个梦便是显示过去世的事情。我们会中有一位师兄，从禅三见性回来以后，有一天做梦，梦中在研读《维摩诘经》，醒来之后觉得很奇怪，因为他根本不曾读过这部经，他就去问别人，看是否有这部经典，结果是真的有；他就去找了一部来读，竟然和他梦中所读过的内容完全一样。他这一生从来只是持名念佛，不曾读过什么了义的经典，所以这是过去世所曾熏习的记忆，在梦境中、由于见道的功德而现前的。

       至于警示的梦境当然也有，譬如向你作预告、或显示预兆，使你知道未来会发生什么好事及坏事，让你趋吉避凶；譬如民间信仰中，常常有人梦见土地公，告诉他一些事情，后来应验了。有时则是佛法中的机锋，目的是想帮助你开悟；往往有人来学习我们所传的法以后，在梦中出现了一位老和尚，示现一些机锋；当时往往不知道那是什么意思，后来证悟了，才知道那老和尚是在给他机锋，原来梦中的老和尚是证悟的圣者，当时在梦中还不懂得向他顶礼呢！     

      在鬼神道中，有时也会有证悟的神，虽然其数甚少，但不能说没有，因为菩萨往往乘愿受生于六道之中，平常他不会示现为一个证悟者的身份--当然其中也有是从禅师那儿学来的表面上的机锋，但他其实并不知道那个机锋的真正意思--譬如有位师兄小时候常常梦见他们家的神明，在梦中总是给他同一个机锋；开悟以前总是觉得这位神明好像有些无聊，不知究竟在干什么。后来悟了，明心了，才知道那神明不是无聊好玩，才知道原来他是在示现禅的机锋，原来那神明是个开悟了的圣者。不过这是极少数中的极少数，这往往是菩萨为了度某人证悟，故意去当他们家的神明；像这种情形，大多在他想度的人证悟以后一段时间，菩萨就会离开，另外去度别人，那家的神明也就跟着换人来当了，虽然神像并没改换另一尊。

       如果是天马行空一般的梦境，那只是过去的曾习境，由末那的遍计所执性而使得见闻觉知的意识心在那里面游玩，与生命的实相和机锋或警示，完全无关，和你的生活上的事物也没有什么关系；那只是像写小说的作家在构想一些小说情节一样，对于修行上来说，没有什么意义。

问︰您刚才所说那些梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？

      答︰在梦的过程当中，第八识、祂是不管这一些事情的，祂是一点儿都不关心利害得失的。祂只是恒常不断地把六尘相分--六尘的内相分--源源不绝的显现出来，只是源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐；至于在梦中的你--见闻觉知和处处作主的心--有什么得失或苦乐，祂是不管的，如如不动的。在显现梦境内相分的同时，祂还是继续在显示外相分的五尘境，让末那继续接触外相分的五尘境，只是见闻觉知心不知道而已，便以为此时没有外相分五尘境。当你正在美梦当中享受美景良辰的时候，如果突然有人因为紧急事情必须唤醒你，因而大力的摇动你的身体；这个时候，末那识在这个大力摇动的触尘所产生的法尘上，感觉它的变动太大，必加以分别了知，可是自己的分别能力太差，必须指令意识转到外相分的触尘上来作分别，因此就把意识调到外相分的摇动的触尘上来作了别，所以，当意识转换到外相分的触尘上的时候，你就醒过来了，就不在梦境里了。

      我这样举例说明梦境中的六七八识的运作，它的实际情形，不容易了解；如果想要真正的了解，你还得要明心才行。如果没有明心的话，就只能在意识上思维想象，无法实际去体验这个过程的内容，所以必须明心了以后，才能真正的了解我所说的内涵。但是第八识如来藏不可以明讲，如果我把如来藏的密意先泄漏给你，不是让你自己参出来的话，将来你就不会有什么功德受用，般若智慧也不容易生起。

      在梦境当中，第六识还是在做了别--了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界。意识就在这里面起种种分别，与末那识一起在内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中，不随你起贪厌及分别，祂源源不断地流注内相分种子，使得梦中的六尘境不断地现前；祂又源源不断地流注六七识的种子，使你可以在梦境当中游戏，在梦境当中喜怒哀乐或者继续修行；但是第八识在梦境中或一切境界当中，祂却完全不起心动念、完全不起贪厌的，这就是六七八识在梦境当中的不同所在。

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       欲界人间的色身，必须靠睡眠来停止耗费能量；在睡眠的过程中，又可以借着血液循环及呼吸，来修补细胞在白天的耗损，以消除疲劳；及补充肝脏的能量，使得我们明天又有精神可以做事及修行，这是欲界中的一种常态。所以在修道证道的时候，固然会有那种觉明现前的现象，但那不是我们所要追求的目标。我们所要求的是：把一念无明的四种住地烦恼断尽而证得解脱果，是要把佛菩提道的所知障随眠一分一分地修除掉，这才是我们所要用功的地方。

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-------《甘露法雨》-----

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