吃了那么多苦，何时是尽头？

       有情一生的历程，有情从处胎出生之后，历经婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位等八个阶段，在每个阶段中，几乎都有说不完的苦和烦恼存在。幼年时虽然不知天高地厚，却有著对世间一无所知的苦；进了学校，有课业和同侪压力的苦；出了校门到社会上找工作，也有种种的苦。譬如近年来大学毕业生所谓22K的苦，对于社会不景气，工作高不成低不就，乃至看不到未来的苦。

　　结了婚有了家庭和小孩，开始有身心压力、情感压力，以及身心劳累的种种痛苦；尤其是在教养孩子的过程中，如果本身没有成熟的心智，和正确教养子女的方法，往往会因教养的不当，引生孩子叛逆不容易管教的痛苦，乃至有的人还得忍受，孩子闯祸之后，收拾残局的苦；当孩子渐渐长大，自己的色身却逐渐衰败，各种疾病悄然来临，又要开始面对身不由己、作不得主的苦；乃至耄熟之际，常得面对老友凋零以及自身老迈，一生渺渺茫茫的苦。

      怪不得 世尊常告诫我们：三界无安犹如火宅。到底这些苦是怎么来的呢？我们应该如何才能离苦得乐，找到究竟安歇之处呢？

　　佛法中 世尊说人有三苦八苦，乃至《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨说有一百一十种苦，苦的种类林林总总数之不尽，总而言之，有情一出生就开始了苦的历程。所谓三苦是指：坏苦、行苦和苦苦；而八苦则是指：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，总而言之就是五阴炽盛苦。苦是后果不是原因，苦的原因是四圣谛中的第二圣谛：苦集圣谛。简单的说，苦是人们招集而来的。

　　譬如《增壹阿含经》卷17中， 世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”意思是说：由于爱与欲，导致众生心恒染著，而不断造作诸业，招集未来的苦果。这里所谓的爱，就是指十二有支中的第八支，也就是“受缘爱，爱缘取”。贪爱是世间众生最大的敌人，众生由于不明白五阴的虚妄，在六根接触六尘的境界中，产生了种种的贪著，执著色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有，因而造作身、口、意三业，搜集未来世受苦的种子。

　　欲则是属于五别境心所法，意思是希求欲望。欲望通于善、恶、无记三性。善法欲能使众生生起精进向善之心，而恶法欲则会导致众生产生贪著，因此贪、爱、欲这三个字，名称虽然有所不同，意思却是相通的。各种欲望都包括在爱欲之中，归纳来说，包含了世间的五欲：财、色、名、食、睡，以及修行人的五欲：色、声、香、味、触。爱与欲相应，就产生了各种不同形式的渴求、欲望、贪婪与爱著，这就是一切痛苦生起的根源，也是使得众生生死相续的根本。各位菩萨！以上略说苦的根源，就是来自于人心无尽的贪著，而这些渴求、欲望、贪婪和执著就是烦恼。

　　然而为什么会有这些烦恼的存在和生起呢？则都是因为无明的缘故，因为对生命实相无所了知，对烦恼本质无所了知，所以才会不断在苦海中轮转而无法止息。所谓对生命实相无所了知，就是指无始无明，对烦恼本质无所了知，则叫作一念无明。

　　我们先来说明：什么叫作一念无明？一念无明是从哪里来的呢？一念无明的意思是说：在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生，由于这一念心动，就导致众生继续受生而轮回生死，所以就称为一念无明。一念无明之所从来，乃是由阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而生。在二乘法中，一念无明包括了我见和我执，而我见就是一念无明的根本。在大乘法中，一念无明又称为四住地烦恼，也就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地和无色界爱住地。其中见一处住地属于见所断烦恼，后面三者则属于修所断烦恼，这四种住地烦恼，合称为一念无明，无始劫来与世世的见闻觉知心刹那刹那不断相应，能够出生一切世间法中的烦恼。

　　见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见，而产生执著离念灵知的意识心，将五蕴的全部或局部误认为是常住不坏法。在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看待世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相，而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也都摄属于见一处住地所含摄，这都是由于错误的见解所产生的烦恼。

　　所谓欲界爱住地，是指对于欲界六天和物质世间的色声香味触，以及由这五尘所引生对于各种法的贪著，而其中以贪著男女欲为最主要。色界爱住地，则是指修学禅定或修道的人，对于色界天的境界产生贪著，也就是贪著初禅到四禅的境界，就叫作色界爱住地。

　　而所谓无色界爱住地，又叫作有爱住地，则是说还有一个三界有的心存在而执著不舍，所以不能取证无余涅槃。也就是说修学禅定的人，断除了对色界的贪爱，超过欲界、色界到达无色界，进入无色界时没有色阴，但还有四空定中的离念灵知心存在，住于四空定中而无五尘的觉知，所以还有受想行识存在；这受想行识，就是未悟者所说的心，能知定境的离念灵知心，以及能作主的意根心，还有这两个心存在，就是仍然保有三界有，所以无法解脱生死，因此叫作有爱住地烦恼。

　　假使没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算是修得非想非非想定，舍报后生非想非非想天，经过八万大劫突然又生一念，仍然还是要下堕而继续轮回。一念无明是无始有终的，辟支佛和阿罗汉都已经断尽一念无明，因此一切三界执著的妄想烦恼永不复起。各位菩萨！以上所介绍的是一念无明四住地烦恼，也就是二乘法中，所应断的我见与我执烦恼。

　　接下来，继续为大家说明无始无明。什么是无始无明呢？所谓无始无明就是指：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性；也就是说，他没有法界体性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界，然而不管是哪一种法界，它的根源都是第八识如来藏，都是从第八识而出生了这一切的法界。所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性，因此说一切法的根源就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人。所以在大乘法中，虽然说阿罗汉是圣人，然而却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。

　　一切众生从无始劫以来，都不曾相应到这个无始无明，众生心所想到的就是：我怎么样可以不再轮回生死？要如何才能免受世间的生死苦呢？从来没有想到过法界的真实相是什么，因此说众生的心，从来不跟无始无明相应过，所以称为无始无明。也就是说，众生从来不曾去探讨：我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：我怎么样可以离开生死轮回的痛苦。

　　然而要到什么时候，众生才会相应到无始无明呢？要到他心中起疑，想要探究法界万法的真实相，想要了解万法是从哪里来的，这时候才算是第一次与无始无明相应。这也就是众生进入大乘法中开始修学，想要证知般若实相的时候，这时才正式与无始无明相应。

　　经过一番勤苦的修行，终于证悟之后，虽然还没有证得有余依涅槃，但是就先把无余依涅槃的本际――第八识给找了出来；体验整理以后，他就知道把我灭尽之后就是无余依涅槃，灭尽自己的十八界以后，剩下的第八识是什么，他都知道了。由于证悟第八识，而体证第八识的清净体性，所以开始转依真如清净体性，而不断修正自身五蕴七识之身口意行，在历缘对境中渐渐断除一念无明四住地烦恼。由于这样的缘故，使得阿赖耶识渐渐断除了执藏三界烦恼的功能，最后三界九地随业受生之业种断除净尽，断尽分段生死，解脱果圆满，名为菩萨阿罗汉。

　　菩萨在证得解脱果之后，尚未一时具证大菩提果，必须以破参证真之见地，渐次修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除异熟识中所执藏之变易生死，以及异熟果之体性，借著第八识异熟果之体性，而以无相悲愿，继续在三界中受生，地地增上乃至到达究竟佛地。

来源：三乘菩提之学佛释疑(二)第056集 应该如何修除烦恼呢？

https://www.zhengfaxuexi.com/zjdz/xfsy2/xfsy2_56.htm

作者：张正圜老师

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