别把自己的脚，伸进别人的鞋里
俗话说：“别把自己的脚，伸进别人的鞋里。”
确实如此。环境不同，难以感同身受；经历不同，很难完全理解。
不用自己的标准评论他人的生活，不评价他人的言行，是一种教养。
有这样一则故事：
两个人来到一块田地旁，看到一位老农正从很远的河里挑水来灌溉，而附近就有几口水井。
一人说：“真是愚蠢呀，明明有更省力的方法却不用。”
这时，老农过来，坐在田边休息，对他们说：“别看我现在累，若是把井水用完了，等旱季来了，庄稼可就遭殃了。”
两人听后，很是佩服老农的远见，同时，也对自己的话惭愧不已。
天地广阔无垠，一个人能看到的、知道的，始终是有限的。
若总是站在自己的角度，去定义他人的言行，很可能只会体现出自己的浅薄。
真正有智慧的人，不评价别人，不妄议言行，时刻反省自己，便会得到别人的尊敬，人生之路也会越走越顺。
真正有格局的人，明白事物背后的本质，洞悉事态发展的规律。
所以，不会把过错归于别人，更不会随便指责他人。
有一位将军，在带兵打仗时，发现自己的马极易受到惊吓，好几次险些摔下来。
回到营地，众人纷纷怪罪马夫失职。
将军沉思片刻，对马夫说：“我不追究你，只是为何我的马这么容易受到惊吓？”
马夫回想片刻说：“马是按照往常的饲料喂的，但是昨天的饮水，是从当地的井中取的。”
将军听后，命人取来水，发现原来是敌军在井中投了毒。幸好发现及时，才没有铸成大错。
对错只是表面的现象，能够透过现象看到本质，才是一个人的高明之处。
心胸宽广的人，时常宽恕别人；德行高尚的人，总是看得长远。
有远见的人，不用自己的认知去指责别人的过失，如此，才能回归事物本身，从而解决问题。
人和人相处，最忌讳的就是不知边界，用自己的经验干涉他人的决策。
最终，不仅不欢而散，还会让自己陷入困境。
有作家曾说过：“朋友间再熟，分寸感不可失，自以为熟，结果却生隔阂。”
人和人之间，立场不同，选择就会不同。越是相熟的人，就越容易忘记分寸。
人生在世，无论是至亲还是朋友，学会尊重不同，说话注意分寸，做事留有余地，相处不越边界。
人生这场答卷，每个人拿到的题目都不同。不需要用自己的标准，去批改别人的答案。
人生在世，不轻易评价，不随意指责，不过度干涉。忠于本心，反省自己，如此，才能活得洒脱惬意，自在顺意。
余生，愿我们穿好自己的鞋，走好自己的路，看风景旖旎，历人间百态。
作者：木木 来源：老子道德经（ID: LZDDJ-1）
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如何和众生沟通，以及如何沟通才能利益到对方呢？
四摄法还有属于爱语，那要如何运用这个爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从经文中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，『善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。』也就是说，实义菩萨以法布施，使得弟子众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。
所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随著弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。
我们举一下在经中 佛陀经常运用的对治法来说明：譬如说贪欲重的弟子，佛陀说要修不净观，因为贪欲重最主要是在五根身上面的受用上贪著，五根身它基本上，它不是清净的、不是常住的，所以要修不净观；透过修不净观来对治，对这个有根身的贪爱执著，对这个因为有五根身，而有了欲爱的这种乐受的贪著，所以要对于贪欲重的弟子，要教导他修『不净观』，远离这种欲界的烦恼过重。
另外对于瞋恚重者修『慈悯观』，瞋恚重就是对于众生，在摄受众生的过程里面，有违逆的境界就不能安忍，不能安忍就会起瞋，所以 佛陀说，瞋恚重者应该要修『慈悯观』，对于众生要修慈悯，以种种的法要来修慈悯，让他能够对治瞋恚的烦恼、瞋恚的这个习气。
多愚痴者要修『缘起观』、『因缘观』，也就是对于这种法义上，没办法去了解的这样的一个弟子众，让他修『缘起观』、『因缘观』，透过因缘辗转发起的过程里面，让他能够了知这些不是真实常住的，让这个愚痴者，能够在现象界的法生起智慧，能够观察原来没有一法是真实的、没有一法是常住的，然后能够生起解脱的愿求，能够生起求大乘法这样的心愿。
另外慢心重者要修『界差别观』，界差别观者指的就是，地、水、火、风、空、识这六界，要让弟子众能够观察说，一切有情无不是由这，地、水、火、风、空、识所组成，地、水、火、风、空、识，没有常住的真实体，这样就能够对治于因为有我而生起的慢心。
另外对于心散乱者，要修『安那般那』，所谓『安那般那』就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力；或者说也可以教导弟子众，修学念佛法门；或者说在于大乘的般若实相，能够修学般若实相的止观法门，这样的话也能够，让心止于一处、制心一处，能够有这样的一个智慧来观察，能够心止于一处以后，能够现起这个观慧，来观察这些法的内容，进而修学受用。这样的应时随时教诫，就是菩萨四摄法中爱语的意涵。
来源：三乘菩提之菩萨正行一第102集 菩萨应如何教化弟子（二）https://www.zhengfaxuexi.com/m/tv/jz7/jz7-102.htm
作者：孙正德老师
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