蛇不知自己有毒，人不知自己有错
来源：有书（ID: youshucc）
不是人生选择了你，而是你选择了人生
尤瓦尔・赫拉利在《人类简史》中写道：
“人类想要不被淘汰只有一条路：
一辈子不断学习，不断改变，不断打造全新的自己。
这种改变不只是知识，还包括自我认知和性格。”
人生是一场以自我为中心的探索，探索未知，找寻自我。
然而，有些人往往会落入“以自我为中心”的怪圈，从而变得固执、拧巴，甚至倒行逆施。
我们唯有打破这个怪圈，才能获得真知，实现自我提升。
越无知，越固执。
《庄子》有言：
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也； 夏虫不可以语于冰者，笃于时也； 曲士不可以语于道者，束于教也。”
越无知的人，越固执，越会为自己找借口。
在秦末乱世中，项羽为灭秦立下不世之功。
他自称西楚霸王，风光一时无两。
然而，他最终却败于实力弱于自己的刘邦之手，这与其无知有很大关系。
项羽消灭了秦军主力后，即率诸侯军向关中挺进，但等他到了函谷关前，却发现刘邦早已攻破咸阳，并派兵据守函谷关。
刘邦的左司马曹无伤派人告诉项羽，说刘邦想在关中称王；
同时，项羽的谋士范增也指出刘邦意在天下，并劝他应该趁早杀掉刘邦。
但项羽认为刘邦不足为虑，在鸿门宴上放走了刘邦。
有人说，无知的人总是缺少反省能力，其实，他们更缺少的是及时觉知的能力。
当项羽攻占咸阳后，有人劝他定都关中，可项羽却急于东归，他说道：
“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”
就算最后一败涂地，但项羽仍然有机会重返江东、东山再起，然而，此时的项羽却以“无颜见江东父老”为由，选择了拔剑自刎。
他在自刎前，对身边人这样说道：“此天之亡我，非战之罪也。”
即便是到了最后，项羽也不懂得从自身找原因，反而固执地认为：
这一切都是“天亡我也”。
这是可怜，亦是可悲。
英国作家塞·巴特勒曾说：
“无知的真正特点是：虚荣、骄矜和傲慢。”
人一无知，气象就没了，天地就小了。
无知是一种固执的自我感觉良好，它就像慢性毒药一样，慢慢地麻痹着人的神经，吞噬着人的智慧，最后让人堕入深渊。
还有七法能自他利，也就是要把七种慢给消灭掉。
所谓七种慢，包括了慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢和增上慢。
我们先来说明“慢”。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，譬如心中想：“我的境界超过他：我比他有钱，我比他年轻，比他漂亮，比他健康，比他有力气。”乃至认为比别人有权势、有地位等等。因为确实是胜过别人，所以心中生起了慢心，甚至于有时候会开口说：“我胜过他。”这就叫作慢。
第二种是“过慢”。过慢的“过”字是指过失，有过失的慢就叫作过慢。什么是有过失的慢呢？譬如说，前面那个人是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为：“我胜过他。”虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。
过慢则是有过失的慢，譬如说他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：“我胜过他。”其实他只是和对方一样而已，却说：“我胜过你。”或夸口说：“他一定赢不了我。”这就是有过失的慢心。又譬如说，财产明明只是跟人家一样多，或者所证得的法其实是和别人一样一样平等的，却夸口说：“我胜过他，我的法比他胜妙。
你们都应该要来跟我学，不要去跟他学。”这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比人家高明，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。
第三个慢是“慢过慢”。慢过慢的意思是说，他的慢心是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二个慢是和人家一样平等而自称胜过他人，第三个慢则是更增加了另一种过失：明明是输给人家，却反过来说自己是赢过人家。自己不如别人的时候，本来就应该说是不如别人，假使说自己和别人相等，就已经算是有过失了，他却反而说自己是赢过人家，这里总共有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。
譬如说，如果今天你真的悟了，但是有个人误会佛法，落到离念灵知之中，他却反过来破斥你说：“你悟错了！你是大妄语，你得要下地狱！离念灵知心才是真心，我才是真的开悟。”那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢。明明比别人差很多，却自称是胜过别人，这就叫作慢过慢。
第四种叫作“我慢”，我慢又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，也是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。譬如当孩子在很小的时候，看到别的小朋友，他就会比较高下，因此而觉得自己比其它小朋友要高超，这是因为有“我”而觉得自己了不起；因为“我”的存在，他心中就很欢喜，这就是我慢。
这种凡是基于自我的存在而生起的慢心，都属于我慢。因为有“我”，所以能跑跑跳跳；因为有“我”，所以能演说佛法；“我”能作得比别人好；都是因为这个“我”有所能为，所以恃“我”而起慢，这就叫作我慢。
现在继续说明第五种“高慢”。所谓“高慢”的意思是说，譬如有人向别人表示自己已经得到上人法，自己超越于一切人；他因此而自高，这就是高慢，是因为觉得自己胜过一切人而产生慢心。
高慢在诸地菩萨位中是不会存在的，只会存在于三贤位中。诸地菩萨不会在心里起一个念说：“我现在是全球最棒的！”他不会这样想，即使是为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是他心中也不会有高慢存在，一切都只是为了摄受众生而说。
他总是拿上面的佛和大菩萨来比，就觉得：“自己的修证实在是很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨那样的证量呢？”他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以也就没有高慢可说，因为他心心念念想着都是“应该如何才能往上提升？要如何才能利益更多的众生呢？”
但是在三贤位中，则有时会生起这样的念头，这都会因为个人修证之高下而有差别。然而高慢现象的产生，通常都是在凡夫位中出现的多；而菩萨在证悟之后，成功地转依如来藏，高慢出现的情形就会少很多。
第六种是“卑慢”。卑慢是高慢的相反，因为不如别人，所以心中就自我安慰说：“他虽然赢过我，但其实也没像他讲的赢那么多啦！”这就是卑慢。明明是差别人很多，却说：“其实没差那么多！”另外还有一种卑慢：譬如当你去找以前的同参道友，你对他说：“正觉同修会的法实在太好了，你赶快来学吧！”结果这位同修说：“你们的法太深了，我根器这么差，学不来！”他心里其实知道正觉同修会的法很好，可是却因为不服气而不想来学，这就是卑慢。
卑慢是很普遍存在的，但是请您不要当面检点说：“你这样就是卑慢。”我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方因为卑慢而生起瞋心，因而断了学习正法的因缘。
第七种就是“增上慢”。增上慢是很容易违犯的，乃至阿罗汉也无法避免，只有地上菩萨不会有增上慢。三贤位菩萨在证悟之后，相对于未悟或错悟的众生，有时也不免出现一点自我膨胀的现象，这也是增上慢。
如果自我膨胀到很严重的地步，接着就会退失而却自以为是大幅度的增上呢！
所谓增上慢就是“未得谓得”、“未证言证”。还没有得到的法，自称已经得到；还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。可是阿罗汉为什么被诸佛和等觉菩萨说为有增上慢呢？那是因为定性阿罗汉不能信受“佛的境界和阿罗汉有很大的差别”，他们认为：“佛是阿罗汉，我也是阿罗汉。”所以每当有人赞叹 佛陀而说：诸佛如来是如何如何有智慧、有威德、有大福德时，阿罗汉们心中总是存疑，他们认为：“佛和我们一样都是阿罗汉，解脱证境平等无二无别。”
所以，世尊本来并不想讲《法华经》，但是在有人三请之后不得不讲；可是正当准备开讲时，却有五千声闻人大规模的公然抗议，当众退席！世尊对这样的抗议行动默然无语，等他们都离开了，才开讲《法华经》。
然而，为什么在场的阿罗汉们都没有人出面来制止呢？这就表示阿罗汉对 佛的境界仍然是存疑的，他们怀疑自己与 佛的解脱境界是相同的？也怀疑 世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实？所以说阿罗汉仍然有增上慢。
以上所说七种慢的意涵，相信大家都已经有所了解。
基本上，除了根本我慢以外，其余的六种慢，在佛门之中都是很难避免的一不小心就会违犯。菩萨在明心亲证实相以后就不会有我慢，不会恃我起慢，因为知道自我的虚妄。
譬如同修们来正觉上课，亲教师们在课程中一再宣演五阴十八界的虚妄，把大家的自我一再杀掉，杀到最后，我慢就会断除了；不过其余的六种慢却很难断除。但是请您也不必害怕，只要把握住一个原则：那就是“所说与所想都要如实”。
只要如实，就不会产生一切慢了，因为知道自己距离佛地是多么的遥远，又有什么好起慢的呢？这样一来，即使胜过别人，也不会起念说“我胜过他”，这样就不会起其余的慢了。
菩萨如果能够把这七种慢给坏灭掉，就能自利、利他。因为你没有任何的慢心，所以修行进步就会很快；而众生也因此而不会排斥你，会被你所摄受，就能从你这里得到利益。所以说，坏七慢的人能够自利、也能利他。
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