《巴黎圣母院》：人生最好的姿态，是不困于情
有人为爱成魔，有人为爱盲目，有人在爱里丢失了自我。
但在爱情里，没有谁有义务拯救你，别奢求把一个人永远留在自己身边。
人生最好的状态，就是不困于情。
书中的克洛德拥有接近完美的人格。
他对自己要求严苛，勤学苦读，年仅36岁就当上了副主教，人人都称赞他。
他恪守清规戒律，压制自己的欲望；释放善良，收养丑陋无比的畸形弃婴卡西莫多。
他一生都在追求完美，不允许自己享受，压抑自己的天性，却不知道自己的人性早已扭曲。
享尽名誉后，他又觉得空虚，失去了精神寄托。
这时候，吉普赛女郎埃斯梅拉达出现了。
她靓丽的脸庞、动人的舞姿点燃了克洛德的爱欲，让他的情绪有了宣泄的出口。
克洛德的外在条件很优秀，内心却无比空虚。
他试图在埃斯梅拉达身上找到幸福的感觉，把爱情当作人生的救赎。
而当埃斯梅拉达拒绝他的爱意时，他彻底失控了。
为了满足自己的荷尔蒙，他变成变态的跟踪狂，尾随埃斯梅拉达，刚好撞见埃斯梅拉达和弗比斯约会。
怒火攻心下，他掏出刀刺伤了弗比斯，却把一切罪行都嫁祸给埃斯梅拉达。
埃斯梅拉达被逮捕，在酷刑的折磨下屈打成招。
后来，克洛德又把姑娘救了出来。
他利用职权，试图逼迫姑娘就范，要么选择他的床褥，要么选择坟墓。
当埃斯梅拉达再次拒绝时，克洛德把自己变坏的原因，全部归咎到她身上。
克洛德这样说道：
“就是这个使我变得凶狠，你看，就是这个使我变得可怕的！你看都不看我一眼！
你是多么崇高、善良、慈悲、可爱。哎，你单单对我一个人这样冷漠无情。
啊，怎样的命运呀！”
这位副主教的言下之意就是：我很可怜，你这么善良，应该怜惜我、救赎我。
但这不仅没有赢得姑娘的芳心，反而让她极为厌恶！
克洛德不去找内因，而把自己心理扭曲的原因归咎在姑娘不肯接受自己的爱意上，归咎在姑娘对自己的不公上。
何其荒谬！把爱情当救赎的人，注定会满盘皆输。
副主教把自己的快乐建立在别人身上，指望通过爱情来救赎自己，得不到就毁掉对方，把自己的痛苦转移到别人身上。
殊不知自己掉入了情感的漩涡，最后不仅没有得到爱情，反而被人厌恶，最后被愤怒的养子亲手推下了楼。
没有谁有义务为你的幸福买单，与其等待救赎，不如学会自渡；
每个人的人生都是一场自我救赎，除了自渡，他人爱莫能助。
没有谁的人生是不委屈的，弱者诉苦，强者自我救赎、力挽狂澜。
书中的女主人公埃斯梅拉达，一直想要拥有一场轰轰烈烈的爱情。
她幻想着有个白马王子穿着军装，携着长剑，无可救药地爱上自己。
这时候弗比斯正好出现，外表符合埃斯梅拉达的期待。
她根本没有具体了解对方，就一厢情愿地认为他就是自己要找的意中人。
殊不知她幻想的意中人，其实只是一个见异思迁的败类。
即使她亲眼目睹了弗比斯和一位年轻小姐在一起，她依旧选择了骗自己，安慰自己那个女人只是他的妹妹。
一见倾心里，藏着太多幻想和冲动、不成熟。
当弗比斯对她说出甜言蜜语时，埃斯梅拉达就彻底沦陷了。
陷入爱河后，她“眼瞎”了，误以为全世界就只有弗比斯最优秀，从此不辩是非。
当她被副主教救下后，她没有巧妙地和副主教周旋，反而用副主教的情敌弗比斯激怒他。
埃斯梅拉达这样说道：
“我告诉你，我是属于我的弗比斯的，我爱的是弗比斯，漂亮的是弗比斯！ 你这个神甫，你多老！你多丑！滚你的吧！”
副主教被激怒，从而告发了她，让她面临被绞死的危险。
军警还没来之前，埃斯梅拉达本来有逃生的可能。
她的母亲想尽一切办法把她藏起来，冒着生命危险编织谎言骗过军官；
而埃斯梅拉达听到意中人弗比斯的声音时，瞬间不顾危险，从藏身之处暴露自己。
她暴露自己后，士兵们想把她拖往绞刑架，她的母亲拼命扔石头和士兵们对抗，而她两眼无神；
一直在呼唤着：“弗比斯，弗比斯！”
她把弗比斯当作依靠、避难所、保护人，而她在弗比斯眼里，只不过是一个不相干的路人甲。
这样虚幻的爱情，到头来给了她巨大的打击。
卡西莫多曾恨铁不成钢地提醒她：“你爱弗比斯，不过是爱那军官的官服。”
当自己性命垂危即将被绞死时，她的心中还想着弗比斯人来救自己。
一向深爱她的卡西莫多也飙了脏话：“见鬼，你只要外表漂亮！”
和女儿久别重逢的母亲，忍受不了自己的女儿被刽子手台拖上绞刑架，头朝石板地撞去，就这样结束了自己的生命。
埃斯梅拉达最后不仅被渣男辜负，而且还变相地害了自己的母亲，自己也丢了性命。
好的爱情，需要远离幻想，认清现实，而不是自欺欺人，和自己的想象谈恋爱。
爱是双向奔赴，而不是一味沉浸在自己营造的完美幻想中，在爱情丢了自己的价值判断。
丑陋的卡西莫多曾被国王的卫队抓走，卫队的士兵狠狠地拿鞭子抽他，情况惨不忍睹，连卡西莫多的养父都不愿意去救他。
埃斯梅拉达看他可怜，出手相助，将心比心。
她深知卡西莫多在太阳底下晒了很久，十分口渴，于是亲手喂他喝水。
而卡西莫多也深深爱上了这个有着惊人容貌的姑娘，他发誓要用一辈子去守护这个姑娘；
从此他丢了自我，后半生都围着姑娘转。
即使埃斯梅拉达并不爱他，但他仍然以付出型人格，妄图通过对埃斯梅拉达好，努力变成对方喜欢的样子，以此赢得爱情。
他曾经这样说过：
“我知道我长得丑，被扔石头无所谓，但让你害怕让我觉得很难过。”
卑微到尘埃的样子，让人无比心疼。
其实，真正爱你的人，舍不得让你卑微。
埃斯梅拉达即使很善良，也无法接受这么不自信的卡西莫多，甚至“看不惯”如此卑微讨好的卡西莫多。
很多人以为卡西莫多是因为善良，才会对姑娘好，其实并不是，除了单恋姑娘，他并没有做出其他善行。
卡西莫多为爱丢了自我，一味付出，却没有换来埃斯梅拉达的珍惜。
因为卡西莫多没有请来弗比斯，埃斯梅拉达大为不满，两人之间好不容易建立起来的感情瞬间破裂。
但即使遭到埃斯梅拉达的嫌弃，他依旧不离不弃。
如果放到现代，卡西莫多的行为，可能会被人定义为骚扰。
故事的最后，他亲手杀了自己的养父，心爱的姑娘又死去，没有了外部的支撑，丢了自我的他只剩一副躯壳，觉得人生毫无意义。
所以埃斯梅拉达被绞死后，卡西莫多选择了殉情，和埃斯梅拉达永远地拥抱在一起。
如果埃斯梅拉达仍能感知，她肯定不愿意和卡西莫多合葬。
原来，看似伟大的爱情，实则藏着卡西莫多的卑微和一厢情愿。
人这一生，可以为爱而活，却不能为爱丢了自我。
小说中，克洛德因情灭人，埃斯梅拉达和卡西莫多因情自灭，都让人唏嘘不已。
当你把试图用爱情救赎自己，试图把幻想的爱情当现实，试图用卑微讨好赢得爱情，你得到的只会是痛苦。
萨特曾经这样说过：“他人即地狱。”
与其把自己的人生寄托在别人对自己的爱意上，让爱情掌控了自己。
不如认清事实，别去打扰一个不爱你的人，别去穿不适合自己的鞋子。
人生最好的姿态，是不困于情。
在佛法里面，六情其实就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。只是六情是比较早期的翻译用词，后来就都翻译成为六根了，例如在《大智度论》中有说：【六情、六尘和合，故生六识。】（《大智度论》卷六十八）这里很明显的是在说六根和六尘相触而出生了六识，所以可见得在这里的六情指的就是六根。
那什么又是五欲呢？在佛法里面，五欲有两种说法，较为广泛而全面的说法，指的是众生的眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，所接收到的色、声、香、味、触等这五尘境界；而这一切有情众生所见到的五尘境界，其实并不是色身之外的五尘境，而是由五扶尘根摄取了外五尘的讯号，透过神经传导到五胜义根大脑中，而由如来藏把这些电化学讯号，转变成为好像身外的五尘境一般，其实都只不过是像镜子所显出的种种影像罢了。
这五尘境界，本身其实并没有什么问题，但是因为有情众生的如来藏心中，含藏有许许多多的贪、瞋、无明等等的烦恼种子；也因为过去曾经把这些境界不同的韵味，熏习到如来藏心中去了，所以当这些色、声、香、味、触等影像出现的时候，相应的贪、瞋心行就又重新出现了。有句谚语说“色不迷人，人自迷。”所说的就是这个意思。
其实一切有情众生的根本，同样都是本不生灭、本来自性清净涅槃性的第八识如来藏。但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这六尘境界；
在了别了境界相之后，则又产生了贪爱或是瞋恚心，然后又以为这些虚妄变现的境界是真实的，所以对于这些觉受就相应不断，并且在心中坚固地执着这些境界而不肯舍弃；因此就产生了种种的欲念以及烦恼，然后就生起了种种的身口意行，造作诸种的善恶业；之后又因为所造作的这些业种而成就异熟果报，因此在三界六道中不断地轮转生死，遭受种种的苦果。
除非到有一天，能够依止三宝修学，而且明心见性之后，才能够如实现观到这些境界都是虚妄不实的；而这一切问题的根源推究起来，就是因为凡夫的心中有无始无明以及一念无明的缘故。
而在有情众生觉悟这个道理之前，大多不会觉得自己依因缘所生的六识心是虚妄不实的；也不会觉得自己所追求的五欲六尘境界，只是虚妄不实的影像；所以就会觉得人生在世就是要宝爱自己，能够了别境界的六根、六情以及六识心，把握短暂的人生，尽情地享受五欲之乐，这样才算是不虚此生而了无遗憾。
像是最近很流行讲究美食，以及种种奢华的享受，就是这样的心态，而完全没想到像这样追求五欲之乐，会有什么样的后果。
龙树菩萨在《大智度论》卷十七之中，就用了许多的譬喻来形容众生追求五欲的愚痴以及危害。
这段经文的大意是说：这真是悲哀啊！众生经常被色、声、香、味、触等五欲所苦恼，但是还是不停地去追求；而得到这五欲之后，苦恼反而更为严重，就好像用火去烧烤身上的疥疮一样痛苦。去追求五欲，对自身没有丝毫的益处，就像狗儿总爱咬着没肉的骨头一样；去追求五欲，会增加彼此之间的争执，就像是群鹰在争食一块肉，而彼此之间互相攻击；
去追求五欲，就像是执持着火把逆风而行，最后一定会烧到自己的；去追求五欲，就像是用脚去踩毒蛇，一定会被它反咬伤害的。五欲本来是虚妄不实的，就像是梦中得到的东西，在醒来之后也就消失不见了；五欲是不长久的，只像是向人借用片刻，很快就要归还了，但是世间人却被虚妄不实的五欲所迷惑。
因为贪爱而不断地追求五欲境界，一直到死都还不肯舍弃；还因为不断饥渴的追求，造作了无量的恶业，而使得自己在未来世，必定免不了要去受无量的苦果啊！
为了要防止五欲的危害，所以佛陀就会教导弟子们，应该要向内收摄自己的六根，不要随意向外攀缘五欲境界。在《法句譬喻经》当中，佛陀就说了一个偈语，来提醒大家应该要【藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。】（《法句经》卷一）
关于藏六如龟，在佛世时，有这么一个典故：是说有一位比丘，他独自一人在树林中静坐修行，希望能够在道业上有所实证。不过这位比丘，心中的欲望却很浮动，总是随着色、声、香、味、触等等的境界而起伏不定，像是每天托钵所得到的饮食的好坏，还是天气的变化，都会让他的心情受到影响，有时欢喜、有时忧愁，始终没有办法安定下来。
这位比丘就像这样子修行了十二年，始终都没有办法得道，他心里就开始想说：“为什么我用功了这么多年，依然还是一个凡夫呢？”
有一天，佛陀感应到这位比丘得度的因缘已经成熟了，于是就变化成一位沙门，来到这位比丘所居住的树林，和他一起修道。有一天，他们一同看见有一只乌龟从河里爬上岸来，这时候又来了一只饥饿的狐狸在寻找食物，狐狸一看见乌龟张口就咬，而乌龟为了保命，立刻就把头尾以及四肢收到龟壳里去了，狐狸努力了半天还是没有办法吃到乌龟，就只好悻悻然地离开了，乌龟等到狐狸走远了，就把头尾四肢伸了出来，悠哉地爬回河里去了。
佛陀这时就对比丘说：“你看世间人，还比不上这只乌龟呢！当乌龟遇到危难的时候，还知道要收头尾四肢。可是大部分的世间人，却完全不知道无常鬼就在身边窥视着，随时准备要夺取自己的生命，却还不断恣情地放纵自己的六根，追逐外在的五欲六尘，造作种种恶业，而使得烦恼魔、死魔等有机可乘；因此就不断地随着业力的牵引，在六道中轮转，无止尽地遭受百千万种的苦难，而没有休止的一天。”
佛陀接着就说了这首偈语来劝告比丘，要“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”这位比丘听闻了世尊所开示的这个偈语之后，忽然间心开意解，他就断除了对世间五欲贪求的心念，而专注地用功修行，因此在不久之后就证得了阿罗汉果。
其实不仅仅是二乘解脱道，要“收摄六根，防意如城。”大乘佛菩提道的修行，也同样是要“都摄六根，净念相继”的。譬如《大宝积经》中，有经文说：【是菩萨能摄护身口意业及六情根，常起善业。】（《大宝积经》卷九十四）
只是菩萨的智能较为深利，不但能够看穿六根以及五欲的虚妄不实，明了一切有为法都有如梦幻泡影一般；并且知道六根、六识以及六尘，都是由本心如来藏所生，与如来藏平等平等。所以并不会像二乘人那么畏惧面对五欲六尘，也不会在五欲六尘的境界上来用心，而是在犹如梦幻的境界中行菩萨行、作梦中佛事，摄受众生同向佛道。
前面说明的色、声、香、味、触等五欲，是最为广泛而完整的说法，因为函盖了五官所接触到的所有境界；但是五欲，另外还有一种通俗的说法，就是指财、色、名、食、睡等这五种粗重的贪欲。
所谓财欲，就是指贪爱世间的资财，甚至为了追求财物，杀、盗、淫、妄等等的大恶事都做得出来；或者是悭吝而不肯布施，因此而下堕到三恶道中受苦，这就是财欲。
所谓色欲主要是指对男女色的年轻俊俏、美貌身材，或是娇媚韵味等等的贪爱。
像是在佛世时，佛陀的小弟难陀，他虽然出家了，但是因为他心中，一直牵挂思念着家中端庄美丽的妻子——孙陀利，所以他完全没办法静下心来修行，后来是靠着佛陀的方便施设，他才完全放下对美色的贪爱，专心的修行，而在短短的七天内就证得了阿罗汉的果位；从这个典故，我们就可以了解，色欲对修行解脱的障碍。
第三种是名欲，是指对世间名声以及面子的贪爱，也就是喜欢自己的名声广传，或是想要名垂千古，这是一种属于喜欢沽名钓誉的欲望。
第四种是食欲，就是指贪爱饮食色、香、味的欲望，像有些人希望吃到各地方名贵的食物，例如鱼翅、鲍鱼、鹅肝酱、鱼子酱等等；另外还有些人是天上地下的所有珍禽异兽无所不吃，为了满足口腹之欲，而造作了无数的杀业。
第五种是睡眠欲，睡眠应该是有正常的规律和时数，休息到精神足够了就好；但是如果是因为心性懒散，没事就贪爱睡眠而没有厌足，那就是睡眠欲了。如果是很贪爱这财、色、名、食、睡这些粗重的欲界五欲，那么可以说和修行之路是完全相背离的，别说要出三界，就连欲界都出离不了了，所以一定要想办法克制这些欲界粗重的五欲，才有可能走上修行之路的。
而一般世间所说的六欲，则是把前面所说的色、声、香、味、触等五欲，再加上意识相应的意境法尘的欲望，来合称为六欲。
这也是因为后代的众生，随着时代的演变，不再像佛世正法时期那么专注于内摄修定；反而是心性浮动，很喜爱思考，想象各种法尘境界的差别相，在修行的时候，同样也经常贪着于定境法尘等的意识境界，但是这样却离本心越来越远，烦恼反而越来越多。所以在色、声、香、味、触等五欲之外，再加上对法尘的欲望，这也是有道理的。
那什么又是七情呢？一般性的说法是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等这七种情感或者情绪。这些都是由于外在境界的刺激，或者是内在的身心状况，所引起的一些情绪。
另外在中医医学上，则是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等这七种情绪，因为这些情绪常会和身内的五脏六腑的伤病互为因果，譬如说如果经常发怒的话，那么就会伤到肝脏；反过来说如果肝脏生病了，也同样会让一个人经常发怒。
而这七情是怎么来的呢？其实最主要就是从色、声、香、味、触、法等这五欲六欲而来的。因为面对种种境界的时候，心中生起了对于境界的苦乐受，或者是违逆得失的想法，因此就连带产生了七情等的种种情绪。
儒家四书中的《中庸》一书当中就有提到说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”像这些话语都是在提醒大家，发起这些情绪并不是理所当然的，如果要发起这七情的话，也应该要克制在一个合理的节度当中；那么无论是对自己，或者是对天地万物来说，都是比较好的。
作者：陆正元老师
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