专治不开心！（深度好文）
被误解这件事情，在生活中其实还挺常见的。
以前总是会很在意别人的感受和看法，如果有哪句话、哪件事可能会引起对方的误解，就着急忙慌地去解释很多。
但往往越是想要去解释误会的时候，反而越说越词不达意，隔阂似乎也越来越深。
后来慢慢明白，有些事你无需解释，有些人你不必解释。
因为人跟人总是不一样的，这世上从来没有真正的感同身受，而时间和精力是自己的。
自己问心无愧，该说的说了，该做的做了，其他一切，交给时间就好。
利用这段时间沉下心来修炼自己。守着自己的生活，种自己的花，爱自己的宇宙。
在你变得越来越真实而坦然的时候，属于你的同路人，属于你的圈子，都会主动地出现。
常听人说，聚散都有时。拥有就珍惜，失去就感激。
生活也好，感情也罢，总要允许有些错过的。
这个世界就是在兜兜转转的错过和重逢里，让不对的过去，让对的出现。
所以，不开心的时候告诉自己，不强求。
放下，不只是放下别人放下往事，更是为了放过自己，轻装上阵。
不要拿别人的高光时刻，对比自己的日常。你要相信独一无二的你，一直都有属于你自己的闪光点。
如果说生活是一本书，那么执笔人是自己，故事的主人公也是自己，我们可以用自己喜欢的方式，去度过自己的一生。
人的一生，路上颠簸不已，如果我们不懂得爱自己，往往会很难坚持下去。没有人喜欢委屈，一味地付出、讨好、隐忍，最后换来的不过是更多不开心的时刻。
真正在意你的人，从来不想看你卑微到尘埃里的样子，而不在意你的人，他也压根不会去关注你是否落入尘埃里。
所以，把别人当成别人，把自己当成自己。让爱自己，成为余生当中最重要的一门课。
不讨好每一分冷漠，不亏待每一分热情，我们都会过得更轻松和快乐一些。
事情一多心情难免烦闷，遇到糟心的事情状态也很难一下子调整好，这是常态。
但是，不开心可以，尽量不要生气。
人总是无法面面俱到尽善尽美的，但是尽量去修炼自己遇事往好处想的习惯，这真的很有必要。
别为已经发生且不可逆转的事情惩罚自己。
昨天已经过去，明天依然未知，不要灰心，不要沮丧，一切的不顺都会过去的。想想曾经的你多么意气风发，快乐积极，让我们做回最初的自己！
作者：茶茶&辛和 来源：小茶夜读（ID：vipyq95）
这个“瞋”从这方面来看，是一个非常非常有趣的现象，大家不妨想想看，所有的众生不是都自私自利吗？众生不是都想尽办法要追求自己最大的利益吗？
可是众生却一天到晚生气，一天到晚对周围的有情生气，而每次有瞋心起来的时候，就是先害自己啊！
因为你根本就还没有让对方有所应验报复，所以你就是先伤到自己；众生都是这样自私自利，可是却老是在伤害自己，而自己不知道。
所以这个实在是一个非常有趣的现象，要真正对自己好的话，那不是应该永远都别生气才是对自己好吗？
所以从这个观点来看，我们就晓得，这个瞋行的对治，显然是修行上的一个很重要的事情。
因为这个“瞋”之所以这么厉害，就是因为它会反覆地伤害自己；而且瞋的伤害不仅在当下，更会祸延后世！
怎么说呢？我们说在经教里面，佛菩萨屡屡地告诫我们，就是说“瞋”----比方说有一些形容词说，瞋好像火一样，会烧功德林；那为什么会烧功德林？
就是瞋会让你对于众生来讲，相当于是你要把众生驱离，甚至是要危害众生；那这样作的结果，你在当世如果对众生犯了瞋的心行，或是甚至有瞋行〔编案：身行、口行〕实际去作了之后，后世大家再相遇的时候，这个当时受到你瞋行的这个众生，很显然后世再看到你的时候，都自然会选择离你远一点，甚至就是老看你不顺眼。
像这样的状况，如果从菩萨的角度来看，你对众生犯瞋行之后，以至于使得众生后世会远离你，乃至于说看你不顺眼，那么你又如何去教化众生？如何去度众生呢？
从另外一个层面来看，就是说，所有一切的这个福德，中间有包含一个重要的因素，就是如果你跟众生之间，有所谓瞋的这个行为在过去世发生过的话，那么未来世大家相见的时候，也必然都会兴起跟当时的瞋行相应的果报出来。所以，这个果报显然不会是一个可爱的果报啊！
因为“瞋”的本身就是让人生气，是一个不可爱的东西；所以按照因果相应的道理，它的果报也必然是一个不可爱的、你所讨厌的果报。
所以这个不可爱的果报，在你的未来世对现的时候，无形中就是会减损你当世的福德。所以佛菩萨才会反覆地告诫：有志于菩萨道修行的菩萨们，千万千万要戒瞋，因为瞋的危害太大了！
瞋是一个很大的性障！所以就是说，修行上重要的一个指标：就是大家要对治瞋。这个瞋的对治，恰巧就是菩萨六度修行里面的其中一个，叫作忍辱度的内容。
作者： 叶正纬老师
反过来，我们来看看离开瞋恚的好处。
......因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；
因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来世还有更殊胜的果报等著呢！
假如这样一而再、再而三地观察思惟之下，还没有办法浇息瞋火的话，还有一种观行可以作参考用来除去瞋恚，叫作“报恩观”。
观什么？观察一切众生无始以来对自己有恩。这个一开始可能很难以接受！譬如说：从有水果可以吃这件事情来看，有种水果的、有采水果的、有搬运水果的、卖水果的，有发明肥料的、制作肥料的、搬运肥料的、卖肥料的，有发明车子来载肥料、载水果的、有制作车子的，有开路的、铺路的，有承办这些种种事情的人员。这些林林总总只是举例而言，说明了现代人取得某一种物质，所可能会有的互相间的关系，其实是说之不尽！
也许你会觉得说：“我只是吃个水果，怎么会有这么复杂的因果关系？我顶多是付了钱买个水果，就这样而已啊！”其实不用说得多复杂，首先我们就说我们要取得水果的过程，这样说来其实并不过分。
其次再说，假如没有这个过程来配合，即使你有钱，恐怕你也买不到水果啊！不是吗？那这样，你是否可以接受说这些人他们都于自己是有恩的？
虽然说自己是付了钱买水果，他们也都得到了相对的报酬，但却也不能否认大家对自己是有恩惠的，而其实也是互有恩惠的。见到这一件事实之后，是不是对众生瞋恨心的念头就又淡薄了一点呢？
此外，还有三种慈心观，也就是众生缘慈、法缘慈、无缘慈的观行，也可以作为对治瞋恚的参考。不过这个部分在这里就不多作说明了。
总而言之，就是要离“瞋”的过患，得到“离瞋”的安隐。可是问题是：说归说，做的时候有时候往往就是觉得力不从心，有时候甚至还会在心里面总感觉有一个人在阻止自己不要起瞋。
譬如说，有时候想说：“对方这么过分！应该要教训对方一下。”可是一转眼又想说：“不要啦！现在我已经学佛了，要慈悲一点。”
那反过来说，有时候也许想说：“这件事的怨仇真的是不共戴天，非报不可！”一下子又想：“不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。”这种情况我们有时候叫作：“白天使跟黑魔鬼”。
因为每个人这方面习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的快与慢，不是同一种方法每个人达到的效果都一样。
又譬如说，瞋恚的法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦不高兴的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起瞋以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：“你给我记住！”这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；
怨呢？讲的是瞋与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报复的行动，就已经到了恼的阶段，因为这样就已经会恼害对方的缘故了。
明白这个道理以后，我们就可以来观察说，自己瞋恚的势力在瞋、恨、怨、恼四种状况里面到达什么样的程度？最好是不要到达恨的阶段。而世俗话不是也劝勉我们说：“当一个人在盛怒之下，千万不要冒然作出任何决定。”
所以，我们要平时要养成习惯观察自己，在瞋恚方面的势力处于瞋、恨、怨、恼四种状况的那一个程度？最好是不要到达恨的阶段。
作者： 章正钧老师
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