​黔西北记忆⑫黔西北苗族的传统节日

春 节

毕节苗族的节日有地区性的不同，甚至姓氏之间也各有不同，但过苗年和春节都是一致的。

苗年是以阴历的十月初一为元旦。据《史记》记载：夏代元旦为正月初一，周代元旦为十月初一，秦始皇统一中国后，颁布统一历法，以十月初一为元旦，到西汉太初元年，在司马迁的倡议下，元旦订为正月初一，又和夏历规定一致。可是，苗族仍然沿用秦历，直到民国初年才效仿汉族以正月初一为春节，称为过“客家年”。

▲毕节苗族同胞正在打糍粑（罗大富  摄）

这个节日的活动，仍保持着显著的民族特点。每年正月初三到十五日，青年男女都要过姊妹节(苗语叫“够道”)活动。

▲大方县牛场乡跳花节活动（图片来源：毕节发布）

以村寨为单位，全村男女青年团聚在附近的山坡上，围坐在堆堆的篝火旁，各自展示自制的艺术作品，互相欣赏，互相观摩，潜心思索那些具有精美构思的图案，专心致志地学习。有的男青年由一位有独特技能的歌手带领，三五成群地去吹芦笙对歌。每到一处都受到姑娘们的热忱欢迎。姑娘们出面答话，用歌的形式询问客人姓名地址，然后殷勤地请客人唱歌跳舞，这时男青年们就用芦笙，吹起旋律优美、内涵丰富的芦笙曲，唱出悠扬婉转的恋歌，掀起欢乐的场面。

▲牛场乡跳花节活动（图片来源：毕节发布）

放眼整个场面，有的吹起芦笙翩翩起舞，有的男女青年对唱情歌，此起彼伏，尽情地向意中人倾吐心声，整个山坡呈现出一派喜气洋洋的节日气氛。

▲毕节苗族小朋友正准备跳舞（叶光良  摄）

跳花节

跳花节是苗族最隆重的节日，它起源于原始部落社会。据苗族古歌的传说:“在远古时代，我们的祖先住在直密立底大平原上，生活愉快象太阳东升，安宁象黎明的时辰，人心无忧无虑象平静的水，人们欢乐如水中鱼那样逍遥自在……我们不再同敌人拼搏了，打仗管不了饥饿，打仗管不了穿衣……我们逃到天边地角，不会触犯天，我们逃到天涯海角不会触犯地，直密立底肥沃平原，再也不会到手了。大家来歌舞一番，相互看一看…”

▲大方县苗族八卦长桌宴（图片来源：毕节发布）

苗族跳花由此起。苗族古歌叙述了跳花是古代部落战败失散后的相聚。随着社会历史的发展，这种相聚逐渐增加了新的内容，演变为现在的跳花节日。

▲赫章的苗族孩子们在玩游戏（叶光良  摄）

苗族的跳花节，既是歌舞的海洋，又是工艺美术品展览的场所。

苗族没有文字作为传承文化的工具，常把自己生产生活铭刻在刺绣和蜡染的艺术品上，表演在歌舞的技巧上。因此，农忙时辛勤耕耘，闲时就急于纺织，潜心钻研各种蜡染、刺绣的图案，刻苦锻炼各种场合中的舞姿歌韵，期待着跳花节日的到来，在花场上竞赛一番，以此显示自己的高超技艺，并接受大家尤其是老前辈艺人的检验。

▲苗族射弩（叶光良  摄）

俗话说:“汉族的考场，苗家的花场”，就是要经得起考验，才算出色。

苗族跳花节有固定性和临时性两种，固定的时间、地点永不变更，一般都设在几个村赛附近的山坡上，每年按时举行。

 
苗族跳花有服饰类型之别。素称万人花场的亮岩，参加的人员都是同一服饰土语，有来自四川叙永、古藺县的，也有来自云南镇雄、彝良等县的。他们都怀着浓厚的感情参加节日。

▲毕节苗族同胞正在刺绣（罗大富  摄）

八寨坪花场又属另一银饰(俗称木梳)，参与的人员有云南镇雄的，也有大方的、纳雍的。总之，花场是联系亲友的重要组带，因历史上苗族人民累遭战乱，迁徙频繁，甚至在饥荒瘟疫的袭击下各自逃生，天各一方，避居于崇山峻岭之中。在恶劣的自然环境下，山无蹊径、泽无舟船、川谷不通、信息闭塞，彼此失去联系，于是就采用花场的形式，来把远隔千山万水的亲戚联系起来。所以，一年一度的花场，便是他们沟通信息、交流感情的场所。
  

▲苗家儿女（叶光良  摄）

每个花场在节日到来之前，主持花场的寨老都要具备酒肴邀请附近的几位寨老，共同商讨布置花场的有关事项。

首先要安排几位精干人员，负责维持秩序，再挑选几位主芦笙手。开场时，主持的寨老先宣布几条共同遵守的规则，然后主芦笙手才入场奏起欢乐的芦笙曲调。这时，各地来的笙手即可入场自由参加舞蹈。

许多青年男女里里外外围观芦笙舞，他们不仅对芦笙的音律有极深刻的感受，而且还能体验曲调的涵义，陶醉在每个芦笙曲的旋律之中。

▲织金苗族跳花坡（图片来源网络）

姑娘们成群结队，彩衣绣裳互相欣赏，同时还把历年来刺制的服装，也背到花场上显示勤劳和富有。

成年人探亲访友，这里一帮，那里一伙，谈到高兴处，共同举杯相互祝贺。谈到伤心处，相互痛饮慰籍。这种动人的场面在花场上随处可见。

▲大方苗族姑娘（罗大富  摄）

苗族是以勤劳为本，以丰衣足食为荣的民族，在花场上，他们尽情地歌舞，展示自己的动果实，尤其是衣着的整洁与文饰，更充分彰显他们对生活的热爱与向往。同时，花场更成为了商品贸易的集市，各种商品琳琅满目。这样的节日活动，除了端阳的跳花节只欢度一天外，其他跳花节必须持续三天才告结束。
  

▲纳雍苗族服饰（叶光良  摄）

临时性跳花节，又叫儿女花场节。

相传古代有对夫妻婚后多年不生育，一天他俩到山中去砍柴，听见有婴儿哭声，两人便寻声奔去，只见一只老虎口含一个婴儿漫步在林中，妻子惊叫一声后要去救孩子，丈夫一把拉住她，大吼一声朝猛虎奔去，一阵乱斧砍去就把老虎砍倒了。这时夫妻俩再寻找婴儿却不见踪影。正当他们悲痛之时，忽见一白发苍苍的老人，从林中走出来说道:“你们没有孩子，我告诉你们，只要到春天来时，办一个花场，请四方亲友来跳花，万灵之气就会随他们到来，三年之后你们就会有孩子了。”说完老人就不见了。他们夫妻俩按老人说的话办了跳花节，过了三年就生下一个儿子。儿子长大后，父母告诉他，要把跳花节永远办下去，感谢四方亲友和送子公公。

▲纳雍箐苗（叶光良  摄）

这就是儿女跳花节的由来。从此以后凡婚后多年不生育的，或生育儿女，子女体弱多病的，就先许愿，如果生儿育女了，或子女已康复健壮了，就要举行一个跳花节来还愿。

花场上要立花杆、花树，于是先到其它花场上，用酒作礼物，向别人要花种，在他的花树上摘下几片树叶，或一枝树叶，又在花树下撮点泥土，用马驮回来，择定日期通知各地亲戚来赶花场。

▲大方苗族姑娘（罗大富  摄）

到了举办跳花节的时候，主办花场的人家要到山林中砍来一棵冬青树，削掉下半截的树皮，立在场地的中央，把要来的花种插在花树上，把撮来的泥土撤在树脚，花树上挂满红线。凡姑母和舅家都要来挂红，将红布挂在花树上，主家就要宰猪办酒席招待。

跳花时各地来的芦笙手，可以自由参加围着花树吹奏芦笙翩翩起舞。

花场旁另设一叙古台，苗族叫“作梗”，又叫叙古礼，由一位精通古礼的人主持，他在台上口若悬河滔滔不绝地叙述了一段古礼历史根源后，凡懂古礼的请上台来答辩。

▲苗族芦笙吹奏（叶光良  摄）

这时凡通晓历史歌谣、故事传说的，不分男女轮番上台，相互应对。赛聪明，赛知识，赛口才，有问有答，对答如流。

如果双方势均力敌，难分伯仲，则由长辈出面调停。如果是男女双方都是未婚的，男的输了就让姑娘们任意嘲笑，女的败了就要当众承认嫁给男方，这是对青年人一次传统文化的传承教育。

凡易遭病灾折磨的小孩，可以用一斤白酒或几角钱在花树下向主人家索取一根红线，拴在小孩颈上表示吉祥。主人家也把他的小孩带到各个饮食推点前，要一点食物给小孩吃，叫做“吃千家饭，穿千家衣”，大吉大利。这种临时性的花场，每年一次，三年宣告结束，它的形式和内容与固定花场大致相同。

▲苗族绣花（叶光良  摄）

献山节

三月三献山节，是祭树神的节日。相传古代洪水滔天，地上只剩下一个人，名叫体伦米，有一天他到天上去赶跳花节，在与肯执家幺女彩够昼相会，他俩一见钟情，便结为伉俪，回到地上成家立业。

▲苗族同胞正在包粽子（罗大富  摄）

三年后，他俩又回到天上去拜望岳父。肯执问:“你俩结婚多年?没生孩子吗?”体伦米说:“惭愧得很，我俩只生了十二个蛋。”肯执说“生蛋也行，只要把蛋放在一棵大神树脚，每天早上去喊他三声，三天后就成人了。”他俩回到地上一切照办，果然生出了十二个人，这就是苗族十二支系的来历。

▲大方苗族（罗大富  摄）

因此，每年三月初三，以姓氏或村赛为单位，要举行献山节。献山节由苗族族长或寨老主持，用一只公鸡或一头猪，同时，每户交一筒米(1斤)，酿一坛甜酒，到期全寨男性都可以参加祭树神(禁止妇女入献山林)。祭祀时先杀一只公鸡祭神树爷，再用鸡心、内脏祭神树奶，鸡煮熟后切成小块，每人一至三片，用鸡汤煮粥，每人一小碗，甜酒水随意饮用，这样闲聊一天就算过节了。   

(本文节选自2007年由毕节地区政协工委主编的《毕节地区苗族百年实录》一书，毕节市政协供稿。)

编   辑：吴春妹

编   审：邹江川

监   制：叶光良   

总监制：朱光伦

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