深度文章:我信我主耶稣基督！(含音频)
我信我主耶稣基督
音频为郭光明弟兄朗读；背景音乐为黄滨姊妹小提琴/金贤萱姊妹钢琴圣乐“奇妙圣婴”：
在这圣诞佳节期间，让我们多用一点时间来思想我们的主耶稣基督，祂不只是，也不再是马槽里的婴孩，祂是加利利的“流浪者”，无枕首之处就露宿山头，祂是各各他山十字架上受死的羔羊，背负世人的罪孽。使徒信经说：“我信我主耶稣基督，上帝独生的子。”
耶稣基督是历史上空前绝后的一位。祂所影响的人，论祂的著作，因祂而设立的机构，医院，学校，无以计数，历史上没有任何人能与祂比拟。
耶稣基督是我们信仰的中心，祂是一切事物的关键。在使徒信经中，有关圣子的部份，篇幅最长。论圣父是导论，圣灵是结论，圣子是主要内容。离开耶稣基督，我们无法明白三位一体，救恩，复活，永生的意义。耶稣基督借着救赎上帝的子民，将这些真理向我们启示出来。
我主
“我主”原文是在这一句话的后段，并且是“我们的主”。中文译作“我主”，并且放在这一句话的开头，是为了语气的顺口，在意义上没有改变。这样的摆法，对我们读中文的人，也许更具意义，更有份量。
圣经用多种的方法来荣耀耶稣，但是称祂为主却是终极的声明。在希腊文的旧约圣经译本，七十士译本用此字有九千多次，其中有六千多次用来取代“耶和华”一词。“耶和华”是上帝借摩西向选民显示的名字（出3:4）。这名称在新约时代，已没有人公开的称呼此名了。
上帝是独一圣洁的，是旧约不容妥协的宣告（出20:3，申6:4，赛43:10-11）。这样，至少在犹太人的观念里，没有一个含有血肉之体的人，能使用这个名字。然而，这却就是保罗所见证的，上帝将一个超乎万名之上的名，赐给耶稣，“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:10-11）
“主”这个名称，肯定了耶稣基督与上帝为一的本质，是具有神性的三位一体中的第二位。这一神性的本质，有旧约的预言（诗110:1），也有新约的门徒，通过耶稣诸般的异能奇事，而终能明白并宣告，“我的主，我的神。”（约20:28）
称耶稣基督为“主”，也是申明耶稣基督与父上帝同有神性（罗9:5），先存（约8:58），圣洁（来4:15），慈爱（约一4:9）等。祂与上帝同为创造者（西1:16），统治者，坐在父上帝的右边（徒2:33，弗1:20，来1:3），在那里为我们祈求（罗8:34）。又据使徒信经所说，“将来必从那里降临，审判活人死人。”旧约先知以赛亚说：“但要尊万军之耶和华为圣”（8:13）；照样新约彼得也说：“只要心里尊主基督为圣… ”（彼前3:15）；这岂不也当是我们的心态吗？
祂是主，祂是主，祂是胜过死亡又复活的主；万膝当跪拜，万口当承认，耶稣基督是主。
耶稣
耶稣这名字的意思是“上帝是救主”，马太1:21记着说:“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（这与旧约的“耶和华”是同样的意思。新约的信徒用耶稣来表达上帝的名，是毫无困难的。新约的信徒是要奉耶稣的名生活，正如旧约的人要奉耶和华上帝的名生活一样。
当人听到福音而有正面的响应，就要求告耶稣的名而得拯救（徒2:21），信靠耶稣的名（约1:12；约一5:13），因耶稣称义（林前6:11），因耶稣的名得赦免罪过（徒10:43；约一2:12），然后奉耶稣的名受洗(徒2:28，10:48，19:5）。因祂的名得生命(约20:31），信徒要荣耀耶稣的名（帖后1:12），凡所行的，都要奉耶稣的名，将感谢归与父上帝（弗5:20；西3:17）。
基督
基督，弥赛亚，受膏者，在新约圣经出现约三百五十次之多。是从一动词“摩擦”或特殊的用法“膏抹”而来。旧约有记载用油膏抹祭司（出29:1-9）君王（撒上10:1；撒下2:4；王上1:34），以及先知（王上19:16），作为他们承受特殊职责的记号。先知以赛亚清楚知道他自己的受膏，是传福音给贫穷的人（赛61:1）。波斯王古列的受膏，显然是直接从上帝而来，而不是通过经常的仪式（赛45:1）。这词用作动词时，通常是指君王（撒上12:3，5）而用来指祭司（利4:5）或先祖（诗105:15）则较少。
弥赛亚一词，在旧约并没有直接用来指将要来拯救以色列的那弥赛亚式的君王。新约有两次（约1:41，4:25）用来解释希腊文的基督。
在基督降生的时候，有一些旧约的经文，被认为是指一位受膏者，要来拯救以色列人。祂要被称为基督（徒2:27）。撒玛利亚人在寻找祂（约4:24），犹太人也在寻找祂，并期望祂行大神迹。祂要被称为大卫的子孙（太22:42）；像大卫一样，祂来自伯利恒（约7:71）。连被挂在十字架上的犯人，也知道基督，问耶稣是不是基督（路23:39）。
“基督”这名称是用来认同拿撒勒人耶稣，就是上帝所膏立，要拯救世人的那位。“基督”常被用作是耶稣的称呼（徒5:42；9:22；17:3）。彼得称祂“为主，为基督。”（徒2:36）我们经常会读到耶稣基督联在一起的句子（徒2:38，3:6，9:34，10:36；罗1:6–8；林前1:6-10），有时是“基督耶稣”（林前1:1-30；加2:4）。有时在同一段经文中有三种称呼的出现：“耶稣基督”（加3:22），“基督”（加3:24），“基督耶稣”（加3:26）。
“基督”这称呼的重要性，是因为这名称给了耶稣，而祂又应验了旧约的预言，并祂从死里复活。“耶稣”是犹太人一个普通的名字，希伯来文是乔舒亚。在新约中，有另外两个人用“耶稣”这名字；其一是“巴耶稣”（徒13:6），再就是“耶数又称为犹士都”（西4:11）。但没有人被称为“基督”。早期的信徒没有被称为“耶稣徒”，而被称为“基督徒”（徒11:26，26:28；彼前4:16）。
独生子
耶稣被称为上帝的独生子在新约中，共有五次（约1:14，18，3:16，18；约一4:9）。而每一次都是约翰所用。“独生子”说明耶稣的独特性，祂与上帝有独特的关系。与上帝接近到一种合一的程度（约5:18，10:30），同时又与上帝有别，就是祂借着道成肉身与人类认同（约1:14）。
“独生”一词用在路加福音7:12，8:42，9:38；分别讲到寡妇的独生子，睚鲁的独生女儿，和一个被鬼附的独生子。这说明此词的一般用法，就是指“独子”或“独女”。新约另外一次用此词，是希伯来书11:17，那里说到亚伯拉罕献以撒的事，“将自己的独生子献上”。有人认为，约翰与希伯来书的著者，都以献以撒的事为背景，使早期的基督徒，理解耶稣的儿子名分和牺牲的死。
耶稣是上帝独生的子，重点不在祂的地位或出处，而在乎祂的独特性。“独生”在约翰的用词上，不是表示上帝在过去所作的一件事，而与现今无关。受造物是被局限于时空之中，时间也是受造的一部份。而创造者却不受时空的限制。对我们人来说，生命是一连串的分秒，过去和将来都不在我们手中。但对上帝来说，所有的事件都存在于永恒的现在里。因此，独生子彰显父上帝的荣耀（来1:3），也与所有受造的人类有别。祂在凡事上居首位（西1:18）。祂是独特的，祂有独特的位挌和拯救的角色。
上帝的儿子
马可以上帝的儿子耶稣基督福音的起头作为他的福音书的开始。“上帝的儿子”是耶稣的一个称呼，表明祂的神性，正如“人子”表明祂的人性。虽然这一名称，没有用在三位一体的陈述中，却在耶稣吩咐门徒去传福音施洗时，“要奉父，子，圣灵的名”（太28:18-20）。“上帝的儿子”在福音书中用了二十六次是指耶稣。魔鬼称祂为“上帝的儿子”（太4:3，6；路4；3，9）；污鬼称祂为“上帝的儿子”（太8:29；可3:11；路4:41），施洗约翰（约1:34），祂的门徒（太14:23；约10:27；20:31），天使（路1:35）和罗马的百夫长（太27:54；可15:39）也称祂为“上帝的儿子”。
当耶稣被挂在十字架上的时候，经过的人讥笑祂，要祂从十字架上下来，以证明祂是上帝的儿子（太27:40）；当时犹太教显赫的宗教领袖：大祭司，文士，长老，也与那些人一样的起哄（太27:43，参26:63）。犹太人认为，“上帝的儿子”这称呼，等于与耶和华以色列的上帝同等（约10:36，19:7）；他们都无法接受让一个人来占有这个地位。
保罗重生以后，领受使徒的职分，立刻就在会堂里宣讲，耶稣真是上帝的儿子（徒9:22）。在他的书信里，他用这个称呼指耶稣：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1:4；参林后1:19；加2:20）。保罗书信中，另有以弗所书4:13用此名称。希伯来书用了三次（4:14，6:6，10:29）。约翰一书用了九次（3:8，4:15，5:5，10-13，20）；启示录用了一次（2:18）。
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:13）
结语
圣诞节不是只叫我们庆贺马槽里的圣婴，更是要成熟的认识祂是耶稣，就是救主，祂是基督，就是受膏者弥赛亚，祂是上帝的独生子，上帝的儿子，圣父、圣子、圣灵，三位一体，同荣同尊。使我认识基督。
刘传章 资深牧师，先后在韩国、台湾及美国事奉主40余年。著有《宝架清影》、《教牧书信》等书；“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员，生命季刊顾问牧师。
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