莫迪政府政治右倾经济左拐怪象，解码印度玛萨拉味资本主义宣言（中篇）
梵华荐语
印度莫迪政府对华政策为何发生突变？未来莫迪若开启3.0任期，中印关系可以期待吗？通过GTKH的系列文章，我感觉到印度的国家政策，背后其实同一些关键人物的意识形态息息相关，比如本篇所提及的古哥。他的人生很传奇，他同人民党的关系也是非同一般。尤其是他同莫迪的绝对心腹印度国安委的多瓦尔共同创建了辩喜基金会，这就不难理解为何为何辩喜基金会推荐的人能够进入印度政府的各个要害部门，古哥自己也能进入印度央行，对印度的国家政策有重要的影响。因此，要想判断中印的未来，还是先了解一下莫迪背后的智囊团的三观吧！
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>>> 莫迪政府政治右倾经济左拐怪象，解码印度玛萨拉味资本主义宣言（上篇）
特此声明：发表GTKH的文章并非代表我完全认同其观点，仅供关心印度的朋友们参考。
莫迪政府政治右倾经济左拐怪象
解码印度玛萨拉味资本主义宣言
作者：GTKH（东南亚关注印度强国梦的中印关系观察者）
四、人物意识形态光谱图
莫迪政府经济政策制定背后的多方博弈，对外表现为政治右倾并伴随经济左拐的怪象，这使得外界在正确分析和精准掌握莫迪政府奉行的玛萨拉味资本主义宣言、并制定对应策略的过程中面临着一定的困惑。
上篇提到，印度右翼在社会议题呈保守主义倾向、在经济议题却呈自由主义倾向；例如裹着极右翼的政治意识型态表皮的“国民觉醒阵线”（Swadeshi Jagran Manch, 以下 简称“SJM”），其经济倡议却处处渗透着左翼的思维。上篇也提到，SJM 的意识形态立足于印度教民族主义，是非常具有代表性的印度教化（Hindutva）组织之一。
本文以集右翼政治意识形态、右倾经济意识形态、和印度教化于一身的苏老大为坐标，绘制一幅意识形态光谱图，将若干有标杆性代表意义的印度政客和经济学者按其各自的政治、经济、宗教等意识形态分门归类，置于光谱图相应位置。此意识形态光谱图有助于系统地厘清莫迪在制定经济政策过程中的博弈和取舍，从而更好地解码和剖悉其玛萨拉味资本主义宣言对华影响。
若干印度政客和经济学家政治、经济、宗教意识形态光谱图 | 制图：GTKH
简单介绍意识形态光谱图中的坐标人物苏老大：此人全名Subramanian Swamy，美国哈佛大学经济学博士，印度政客兼经济学家。政客生涯履历包括商务兼法务部长（1990年-1991 年）、国会下议院（梵华注：人民院，Lok Sabha）议员（1977-1984、1998-1999，代表人民党）、国会上议院（梵华注：联邦院，Rajya Sabha）议员（1974-1976、1988-1994，代表人民党；2016-2022，代表印度人民党）。学术生涯履历包括美国哈佛大学经济学副教授、印度德里理工学院经济学副教授等。苏老大自视极高，自诩水平和地位均不在莫迪之下、不时与莫迪互别苗头、暗中较量一番，其自信和信众来自于其本人创立和亲自领导的印度教化组织“印度智者勇士团” (Virat Hindustan Sangam)。苏老大是彻底的右翼印度教化分子，与SJM的古哥和麻哥等提倡左翼经济思维的右翼印度教化分子形成鲜明对比。
这里分享一则苏老大的八卦：苏老大短暂出任商务部长时期恰好与蒙哥（梵华注：Montek Singh Ahluwalia，参见：印度强国梦的前世今生：一位印度前朝高官宦海浮沉的启示）出任商务部秘书有时间上的重叠。舆论界普遍把蒙哥视为1991年印度经济改革幕后操刀手（包括流传于世的“M文件”）；然而苏老大却大言不惭地公开宣称其本人才是蒙哥所提出的经济改革方案的思路源头，原始方案也是由其本人所经手，之后才转交由蒙哥提出。苏老大的自大嚣张和口无遮拦，可见一斑。
霸老大与潘哥、显老大与巴哥这两对美籍印裔师徒兵团，在意识形态光谱图中分别居于自由主义与社会主义两个极端（作者注：此处“社会主义”不能以教科书定义简单对号入位，而应从印度国情为背景、相对“自由主义”来理解）。霸老大与潘哥固然可以代表自由主义，但二人的印度教化成分不及苏老大。此外，这两对“敌对”的师徒也有共同点、即他们皆提倡开放主义，这个定位与古哥和麻哥等隶属SJM的学者提倡“自给自足”和“自力更生”等保护主义，又是一个鲜明对比。
辛格贵为前朝印度总理，无需再多介绍；其手下爱将蒙哥，已在作者先前的文章多有着墨；本篇不赘述。对标苏老大所得出此二人在意识形态光谱图中的定位，又与古哥和麻哥形成另一类鲜明的敌对思维和信仰比较。
五、奇葩的跨界经济学家
上篇说到，SJM从“贱民”身份华丽转身、一举成为莫迪政府财经决策圈子重要一员。该组织联合召集人在这个身份蜕变过程中起到关键作用。
SJM 组织结构细节在开源信息渠道并不多，但可以确定其两位联合召集人的身份。花开两朵，各表一枝。本篇介绍古哥（Swaminathan Gurumurthy）。
古哥（S. Gurumurthy） | 图源：manoramaonline
古哥，出生于南印度泰米尔纳德邦，特许会计师专业、从事记者行业多年。古哥较多使用的公开身份是SJM 联合召集人以及泰米尔语政治周刊 Thuglak 编辑。古哥也常以 “企业顾问”以及“经济学家”的身份出现在媒体舆论上。
这里分享一则古哥与霸老大互扛的八卦：事情缘于1993年古哥与霸老大围绕全球化与对外开放的一场论战。霸老大以“婆罗多舞者”（Bharatnatyam Dancer）戏谑古哥的经济学家身份，调侃其充其量是一位“跨界”经济学家，言外之意贬低没有留过洋、没有 喝过洋墨水的古哥班门弄斧。古哥和霸老大从此结下梁子。古哥显然是个记仇的人（梵华注：此后古哥将霸老大的学生潘哥挤走，是不是也有报复的成分？），因为在2022年10月14日的公开演讲，古哥依然“津津乐道”重述霸老大对他的羞辱。
然而，人不可貌相，古哥刻意保持低调的身份是印度辩喜国际基金会联合创始人兼现任董事长，以及印度中央银行中央董事会成员。
辩喜国际基金会（Vivekananda International Foundation，简称为VIF）是一家与印度莫迪政府关系非同一般的印度智库，联合创始人之一是印度国家安全委员会现任国家安全顾问阿吉特·多瓦尔（Ajit Doval）（梵华注：读者可以形象地将印度国安委理解为莫迪的御用锦衣卫，而多瓦尔就是锦衣卫的一把手指挥使）。此人乃莫迪核心幕僚中之核心，古哥与多瓦尔的关系之密切、进而延伸到古哥与莫迪的关系之紧密，非笔墨可形容。
莫迪于2018年8月一举委任两位与“国民志愿服务团”（Rashtriya Swayamsevak Sangh，以下简称“RSS”）极具渊源的人物进入印度中央银行中央董事会，其中一位正是古哥。古哥正式进入印度中央银行顶层决策圈子之前，已经扳倒前一任央行行长Raghuram Rajan；加入印度中央银行顶层决策圈子之后不久，古哥又出手扳倒时任央行行长Urjit Patel。古哥权谋运作之讳深、结合其直通莫迪总理府之影响力，不容小觑。
古哥的人生十分传奇，头衔也颇多。有意思的是，辩喜国际基金会网站的人物志强调了古哥作家和记者的身份，并对古哥当年侦破并报道了“波佛斯军枪采购丑闻” （Bofors Scandal），从而扳倒了印度前总理拉吉夫·甘地的功绩浓墨重彩（梵华注：古哥调查记者的成绩相当惊人！），而印度中央银行网站的人物志则介绍了古哥的经济学家身份，这一细节似乎散发出拉莫迪力挺古哥、打脸霸老大的味道。此外，印度中央银行网站人物志还着重介绍古哥从1993 年开始组织领导、为时长达数年的田园调查以及相关学术成就。该田园调查针对超过一万家小型作坊组成的多个产业集群进行印度社会基层结构动态与创业、融资、人脉等现象的梳理，其结论为：“印度国情太复杂、地域太辽阔、社会太多样化，故不适合采取全国统一政策，在不了解其多样性的情况下尤甚。”这份文献是古哥以及SJM反对印度政府盲目全盘套用西方经济学模式的重要理论依据。
左图为印度禁书《聚酯王子：迪鲁拜·安巴尼的崛起》，右图为根据《聚酯王子：迪鲁拜·安巴尼的崛起》一书改编的印度电影《Guru》海报 | 制图：梵华
十分有趣的是，古哥的奇葩跨界传奇人生还曾被搬上电影大荧幕。2007年上映的印度电影《Guru》处处影射印度首屈一指的财阀——信实集团（Reliance Group）的创始人老安巴尼的人生，而电影里的配角的原型就是古哥！故事源起于1987年，古哥作为当时《印度快报》的一名调查记者，在现实生活中调查并报道了信实工业创始人老安巴尼 1970 年代以来一直从事的政商勾结、横跨黑白两道的腐败丑闻。古哥的这一事迹被收入《聚酯王子：迪鲁拜·安巴尼的崛起》（The Polyester Prince: The Rise of Dhirubhai Ambani）一书中，而该书也被改编成为电影《Guru》。坊间传闻，信实集团老安巴尼中风病倒、郁郁寡欢、最终病死，都与其腐败丑闻被古哥等媒体界人士大肆报道有关。古哥得罪了信实集团，气死老安巴尼的代价，则是给自己招来了牢狱之灾。（梵华注：信实集团的手段之狠之黑，我在印度时候就早有耳闻，中国某些企业也有切身之痛，连美国的谷歌和脸书也都不得低头。）
古哥自爆于1987 年3月3日被捕，之后媒体报道其入狱的消息。| 图源：美联社，1987年3月21日
六、古哥论道倡“印度模式”
除了出手干掉两位印度中央银行行长，舆论普遍报道认证由古哥经手的SJM得意杰作还包括：设立国家转型研究所（“Niti Aayog”）以取代被撤销计划委员会、“去货币化”政策（废钞政策）、设立“微型企业发展与重新融资机构（Micro Units Development and Refinance Agency，MUDRA）”、在媒体上与Niti Aayog 展开围绕“没有创造就业机会的经济增长幻象（jobless growth）”之公开论战等等。
然而，古哥最新提出的“印度模式”（Indian Way）应该是集其思想之大成的代表性叙事。“印度模式”这个提法首次出现在古哥于 2022年10月14日出席共和电视台（Republic TV）举办的“共和印度经济峰会”（Republic India Economic Summit）上的演讲。古哥于 2022 年 10 月 21 日又在辨禧国际基金会内部以“印度与世界秩序变局（India and the Changing World Order）” 为题的演说中作出类似表述。迄今古哥尚未发表严谨的全面完整文字性表述，故本文参照古哥在辩喜国际基金会网站发表的两篇《年终随想/Random Thoughts》文章，截取其论述要点，整理出古哥的所谓“印度模式”思想精髓，除了有助于解码玛萨拉味资本主义宣言，对于与古哥相关的其它研究或许也能起到抛砖引玉的作用。
一、要点提炼
古哥《2019-2020 年终随想》论述要点可以提炼为以下四个方面，引用古哥原话如下：
1. 篡改印度历史叙事:
“古印度被当代西方的许多伟人誉为全球公域思想的伟大输出国和贡献者。但在过去数十年以来，当代印度在很大程度上已经沉沦为思想的进口国和消费者……当下，是时候重新找回印度被遗忘了的辉煌，即印度作为古代和当代对世界具有永恒价值思想的最大贡献者之一的高度。玩弄权谋与印度文明天然秉性不符，不像亚伯拉罕悉文明和中国文明各自与生具有权谋野心，汲汲向世界输出他们的世界观并建立帝国。（梵华注：印度还没有成为世界第三，就已经幻想挑战老大和老二了，印度民族主义的野心可谓狂妄至极！）1947 年独立以来，印度缺乏战略思维——对阿育王治国模式的曲解（即没有阿育王实用智慧的模式<即通过拥有强大的军队来保证非暴力>—— 此乃实力之必要附属品。古印度对实力的理解源自神祇罗摩的阿约提亚（Ayodhya）概念——即通过拥有全方位实力，震慑敌人不敢发动战争——并在此基础上与世界列强打交道。当下，印度已经成功摆脱了对实力的心理束缚和保留心态，并已向世界明确宣布其热衷于获得阿约提亚意义上的全方位实力，是时候印度必须重拾其作为思想给予者和世界贡献者的历史，而不是继续作为外来思想的进口者和消费者。”
2. 鼓吹中国威胁论:
“冷战结束之后，全球秩序从由意识形态所主导转变为由无原则性的实力平衡所主导，这是造成当今世界动荡的基本原因。当社会主义秩序崩溃时，欣喜若狂的西方过早地宣称对其它国家取得了最后的胜利，并将后者——主要是社 会主义国家——视为失败者。西方将一个不透明的中国（即政治体制奉行马克思主义、经济体制实行市场主义）接纳加入透明的全球市场架构，这给当今西方和世界带来了迄今悬而未解而且无解的透明度挑战。奉行马克思主义的中国被西方接纳的同时，经济体制实行马克思主义、政体奉行民主主义的印度未能向西方证明自己实为民主国家，因为西方更热衷于市场经济而不是民主政体。西方假装入睡后，在2015 年又假装如梦清醒，意识到中国本质上不是市场经济，但此时中国已经加入透明化的全球市场经济体系长达15年之久。特朗普主义将持续到特朗普下台之后，因为美国国会两党针对抵制中国、抵制全球主义和抵制世贸组织正在形成两党共识。与此同时，因为中国认为印度对其地区和全球帝国建设构成威胁，故中国正在实施重新制定的炮舰外交模式、创新边境威胁外交，以便遏制印度的崛起。（梵华注：古哥的这番言论很能体现印度教民族主义者的心态，他们一方面乐于看到中美对抗，幻想获取渔人之利，另一方面也深受1962年惨败的刺激，特别是2020年中印加勒万冲突中印军的不堪一击更是让他们陷入对华的极度恐惧中，这种受迫害妄想症恐怕使得未来莫迪政府的对华政策都不会走向友好，能保持平静的对抗恐怕就已经是最好的奢求了。）
以下形势发展牵动新冠疫情之后新的世界秩序的重塑：
中国追求的扩张主义引发美国和全球的反应，导致中美可能脱钩；
西方“自由民主”国家精英阶层被削弱，“自由民主”不再被接受为衡量民主的普世标准；
长期在西方势力下运作的联合国和联合国旗下的全球机构集团影响力削弱，而已经陷入四面楚歌的世贸组织其功能日益变得无关紧要；
西方启动跨大西洋联盟，包含发起新技术范式，以应对来自中国的挑战。”
3. 怂恿西方联印反华:
“ 1990年代以来，印度毫无保留地接受了西方向世界各国推广的世界秩序，但中国拒绝解体其马克思主义政体，相反地将其马克思主义政体与市场经济结合一体。25年后的今天，风水轮流转，印度的国际地位已经发生了良性提升，全球治理结构及其对印度的看法也发生了正面改变……在新冠疫情挑战的背景下，世界局势为新兴印度在未来世界秩序中的作用开辟了前所未有的机遇。随着新冠疫情的威胁势必永久性改变当代世界秩序，民主国家感受到来自其之前热捧的不透明的中国的压力，印度之前对其民主制度和法治的投资现在成为全球关注焦点以及吸引力。塑造未来世界秩序的因素和参与者的主要关切核心在于具有透明度的政体和市场，即民主国家对抗专制国家。从印度的视角，印度在新兴世界中最亮眼、最具价值的资产和吸引力，是其文明兼容的民主，印度永远不会支持或接受独裁主义。一个不透明的、专制的中国，给西方和世界上了一堂惨痛的课，即独裁主义如何在一个开放的世界中压倒民主主义，印度的民主是自由世界的唯一希望。印度在一段时间内通过其软、硬实力相结合重整并达到新兴的地缘政治重要性，其技术和经济潜力使印度成为中国的有力竞争对手，并取而代之。”（梵华注：古哥这番对西方的献媚之词让我看了十分好笑，印度独立了也75年了，其精英阶层的奴化意识依然根深蒂固。幻想通过挑衅中国来获取西方好感、从而获得西方扶持来让印度强大，充分说明了古哥既不了解中国，也不了解西方，更高估了印度的地位！）
4. 倡议印度世界导师:
“印度地方政府的基层机构，即“潘查亚特” （梵华注：Panchayat，可以理解为村委会，一般采取五人长老制。Panch在印地语中是数字“5”的意思，类似的音译还有“旁遮普”，意为“五河之域”，“旁遮”也是源于Panch）系统，历史可以追溯到4,000 多年前，在古代和中世纪时期经历了无数的政治变化和动荡，一直延续到英国殖民统治时期，期间村委会的运作模式经历了显著的变化。今天的印度不仅是世界上最大的民选民主国家，也是世界上最大的民选代议制民主国家。印度的知识分子、战略思想家和智囊团需要对此有深刻认识，并需要向世界阐述印度民主可以追溯到数千年前的深度，并以此谱写印度民主叙事，从而改变由肆无忌惮的自由主义和极端自由主义者所定义的所谓唯一合乎常规的普世民主叙事；这是印度在重新塑造世界秩序过程中的关键作用。这项工程不可避免地要求世界重新审视并摈弃当代肆无忌惮的人权意识——这种所谓人权完全与义务脱离——并以圣雄甘地所提出人权和义务挂钩的思想取而代之。后新冠疫情世界的另一个重大转变是可能从以西方为中心的“一刀切”或“统一尺码”（one size fit all）经济发展模式转向国情兼容的模式。随着多边主义的式微，以多边主义为基础的“统一尺码”模式也将迅速向国情和文化兼容范式转变。“印度自力更生”（Atmanirbhar Bharat）政策正是这个现象的体现：印度必须以本国优先为前提参与世界，因为印度需要照顾和治理全球六分之一的人口。印度自力更生的概念不是纯粹的自给自足（not an exclusive autarkic idea）…而是有效地参与促进全球共同利益（global commons）。”（梵华注：古哥幻想印度成为世界导师，真是贻笑大方。除了自嗨以外，世界哪个国家会认同印度的“民主”和甘地的那套说辞？）
古哥发表的《年终随想》 | 图源：辩喜基金会
二、比较分析
古哥的《2021 年终随想》全文共 298 页，比之前全文共 72 页的《2019-2020年终随想》长两倍有余。本篇采取关键词汇分析方法—— 筛选条件：平均每10 页出现频率1 次或更高频率—— 两版结合共有 27 个关键词汇，通过量化比较，掌握古哥的所谓 “印度模式”思想，经过又一年的酝酿，呈现出哪些变化。
量化比较分析的结果显示《2021 年终随想》的论述主要变化体现在：
与“中国”相关词汇频率从《2019-2020 年》版排名第 3位上升至最高，每 10 页出现频率 48 次（前一版：42.6 次），频率维持在 40 次以上并有所增加； 与“印度”相关词汇频率从《2019-2020 年》版排名最高退居第 2 位，每 10 页出现频率 30.5次（前一版：73.6 次），频率减半以上； 与“西方”相关词汇频率从《2019-2020 年》版排名第 4位上升至第 3 位，每 10页出现频率 19.5 次（前一版：23.6 次），频率略减； 与“民主”相关词汇频率从《2019-2020 年》版排名第 2位下滑至第 4 位，每 10页出现频率 14.3 次（前一版：50.3 次），频率明显下降； 与“文明”相关词汇频率从《2019-2020 年》版排名第 6位上升至第 5 位，每 10页出现频率 7.5 次（前一版：10 次），频率略减； 与“新冠疫情”相关词汇频率从《2019-2020 年》版排名第5 位下滑至第 12 位， 每 10 页出现频率 2.6 次（前一版：20 次），频率锐减约 10 倍； “美国” 、“欧洲”等相关词汇在此两年的版本中的频率都不算高，大概原因是都被与“西方”相关词汇所涵盖。与“美国”相关词汇频率从 2.9 次约翻倍为 5.7 次；与“欧洲”相关词汇频率从 3.2 次约减半为 1.7 次； “印度教” 、“世贸组织” 、“透明度”等相关词汇频率明显从《2019-2020年》版下降减半或更多； “伊斯兰教”、“巴基斯坦”、“以色列”、“俄罗斯”、“日本”等相关词汇频率明显从《2019-2020 年》版锐增两倍甚至更高； 此外，与民生经济相关的词汇，例如“农业”、“健康”、 “卫生”、 “生活成本”等，以及与 SJM 奋斗宗旨相关的词汇，例如“自给自足(Swadeshi)”，都不是前两年的版本中的常用词汇。
古哥《年终随想》系列频用词汇比较分析 | 制图：GTKH
在上述量化比较基础上，显而易见，经过又一年的酝酿，古哥的《2021年终随想》是加强版的中国威胁论述以及西方联印反华的构思，并在前一年版的论述基础上强化补充以下五个方面的阐述：
批斗印度宿敌——巴基斯坦； 文攻印度教心魔——伊斯兰教； 谄媚印度教化份子一厢情愿效仿的偶像——以色列； 离间中俄关系，以免中俄交往过密、坏了印度反华阴谋； 拉拢日本联印反华密、阻碍中日改善关系。
此两个版本中所谓印度模式的论述，都围绕印度所谓更加优越的民主、和更有深度的文明，并意图以此改造西方的思维和模式。故对《2021 年终随想》进行精读、截取、和提炼，并无重大意义，故本篇略过这一环节。
三、点评总结
古哥于2022年10月14日在“共和印度经济峰会”上发表的演说，以及其于2022 年10月21日辩喜国际基金会内部的“印度与世界秩序变局”演说，出现频率较高的词汇如“美元霸权”、“大宗商品”、“石油”、“房地产”等，都不是其《2019-2020年终随想》或《2021年年终随想》两版论述中的常用词汇。这一个细节透露出古哥的所谓印度模式论述实乃根据时事局势动态而实时调整和更新，套在其已经形成的固有格式化中国威胁论和西方联印反华的构思；与其说是一项严谨的学术研究，更确切的是一系列大外宣操作；更重要的一点是，这一细节暴露了古哥前瞻能力有限，即使在2021年末书写《2021年终随想》时也未能预见即将展开来年局势并预告之。
综上所述，古哥操刀篡改印度历史、以便服务于其右翼民族主义叙事，展现了印度右翼份子的外宣伎俩。本文上篇部分介绍了SJM的组织信念体现对中古世纪时代印度的传统经济体制怀有理想化向往；古哥论道所谓印度模式，如出一辙，也是立足于对中古世纪时代印度的传统政治军事体制一厢情愿的想象和向往。古哥的所谓中国威胁论，本质上是抄袭西方的中国威胁论，结合印度的地缘政治诉求和野望炒作出来的玛萨拉味中国威胁论版本。古哥拉拢西方联印反华的构思，也与西方联印反华的阴谋一脉相承，但古哥试图反客为主、由印度来主导西方反华。西方是否心甘情愿接受印度的领导，共襄这一道玛萨拉味联印反华阴谋，恐怕古哥是有点异想天开了！
古哥的所谓印度模式，充其量不过是结合其篡改后的印度历史和对时事局势动态的主观叙事，变相提出莫迪积极推向世界的“世界导师”（Vishwa Guru）的陈词滥调。
其中：
对于拯救西方败坏的 “自由民主”，古哥妄想把西方社会改造为效仿印度组建“村委会”政体，一方面体现其天真浪漫、对印度文明怀有迷的自信；另一方面也暴露了古哥不谙西方鼓吹的所谓“自由民主”实乃围绕军工复合体的利益集团在幕后 长期维系世界霸权的工具和遮羞布。古哥妄想动西方幕后利益集团的奶酪，无怪乎受到来自西方媒体舆论以及其印度国内买办挞伐伺候。 上篇提到一众SJM学者对主流现代经济学的“规模效益”、“相对竞争优势”等概念提出了具有学术价值的质疑，但却无法突破、进一步提出具有深刻学术价值的相反概念取而代之。古哥对于“统一尺码”经济发展模式的批判，如出一辙，质疑性有余、替代性不足。 谈到所谓“印度自力更生”政策下的“自给自足”概念，古哥玩弄文字游戏、刻意区别英语“autarky”（作者注：“autarky”是名词、“autarkic”是形容词）与印地语“Swadeshi”所表达的同一概念，体现古哥擅长狡辩话术，试图混淆视听，读者稍不谨慎可能会上当。
故乍收听和收看古哥的演讲，尤其在其滔滔不绝引用数据的迷幻作用之下，或许会给人有惊遇高人的错觉。但本文结合梳理其文字表述的历史记录后，发现其人的操作其实有拾人牙慧、事后孔明之嫌。其高人光环更多来自RSS信众的盲目膜拜和莫迪在朝执政赋予的实权罢了。
回顾上篇提到SJM成立的宗旨在于“抗议经济帝国主义”，古哥的所谓印度模式反而处处体现欲与昔日帝国主义贩子共荣、共富贵的变态奢念和无底线野望，讽刺至极。
此外，古哥的所谓印度模式，实乃印度霸权地缘政治谋略宣言，直接否定了古哥篡改印度历史时宣称印度文明的基因天然不与生具备权谋野心的神话。此外，民生经济的提升并非古哥的所谓印度模式的关切核心、与 SJM 宣扬的民生经济理念并无多大关系，当年霸老大戏谑古哥实为跨界经济学家，或许不无道理。
莫迪政府在“区域全面经济伙伴关系协定”（以下简称“RCEP”）议题上采取了古哥等隶属SJM的经济学家倡议的反对立场，2019 年以“印度民众利益”为幌子宣布退出 RCEP。一年之后，莫迪政府拒签RCEP的叙事蜕变成为：“【印度】必须建立更强大的国家实力，并尽一切努力缩小由于数十年的劣势而造成的【中印】差距。”，与古哥鼓吹的中国威胁论完美接轨。
反观所谓自由主义学派的经济学家潘哥，在 RCEP 议题上立场从一开始大力支持到最终左拐，拥护古哥提倡的反对立场。潘哥为了合理化其违背学术主张的突兀，编出渗透中国威胁论的说辞：“我长期以来非常支持RCEP……但在 2000 年 6 月中印发生了激烈的边境对峙之后，我改变了主意，并认为从长远来看，印度不能真挚信任中国、需要与中国脱钩”。 潘哥的举措和言辞，不仅暴露其光鲜履历包装之下荡然无存的学者风骨，也指向古哥与其 SJM 同僚对莫迪政府政策制定的莫大影响（作者注：上篇花絮 提到，SJM 的运作是导致潘哥丢官的关键）。
花絮：古哥对抗财阀的假象
迄今，古哥领导的 SJM 仍然对信实工业财阀集团磨刀霍霍，但在安巴尼“归顺”莫迪之后，SJM 的抗争力度似乎有所收敛。因为老安巴尼取财无道、信实工业的暴发户式发家乃建立在不义之财基础上，结合古哥记仇的性格推断，所以SJM对信实工业财阀的态度尚可理解。然而，SJM对阿达尼集团财阀的态度截然不同，可谓“公开小批评、暗里大站台”，这中间则透露出一丝诡异。SJM 口口声声宣扬“千万个市场百花齐放”理想的同时，似乎却对阿达尼集团财阀近乎垄断印度煤矿、基建等攸关民生经济的产业这一局面网开一面、讳莫如深。SJM似乎对于阿达尼集团财阀和“归顺”后的信实工业财阀的垄断式经营，“恩准”并赋予了合理化违背“反规模经济”、“反统一市场”的敛财特权。
SJM 似乎默许若干“天选”财阀垄断式经营特例，破题之道，或许就在SJM 立足于印度教民族主义的意识形态：“信”我者昌、“不信”我者亡也！这套一神教式精神霸凌思维操作，深深渗透在 SJM 母体 RSS 的政教合一教条；RSS等印度教化组织盲目向往并竞相效仿犹太复国主义，以及一面倒亲以色列的极端态度，从侧面印证了印度教化运动的“一神教化”恐怖趋势。
SJM 依据其母体颁布的教条所制定的经济理论立论之学术价值，在面对“天选”财阀 的实践考验面前，暴露出了其因人设事之随意和理论基础之脆弱。更恐怖的是，这也揭露了SJM 通过利用学术表皮为伪装、再以民生疾苦斗争为包装，层层掩饰其配合 RSS 母体推行政-教-企同流合污的实质内涵，企图以此实现长久垄断印度选票政治的算计和达到打造世界第一强国的野望。
未完待续……
2023年1月8日星期日
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