鲁迅笔下，那一个个冷漠的看客

凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。

——《呐喊》自序

读鲁迅的小说，常常看到“看客”这类形象，贯穿于鲁迅的各类文体之中，他们的特点是冷漠、势利、麻木、愚昧。

没有同情心的看客

看客们的内心都是病态的，他们的快乐建立在别人的痛苦之上，被围观者越惨，他们就越快乐。

《孔乙己》中，咸亨酒店聚集一帮看客，他们以取笑孔乙己为乐事，就是孔乙己被打断了腿，他们也没有丝毫的同情。鲁迅写道：“店内外充满了快活的空气。”一帮冷漠的看客跃然纸上。

《药》中，作者通过华老栓的眼睛，描写看客们如何专注的观看杀人，革命者们悲壮的死和看客们的麻木不仁形成了鲜明的对比。

《阿Q正传》中，阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”看客们看着阿Q赴刑场，却充满了兴奋，让人不可理喻。

《祝福》中，当祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉“儿子阿毛被狼吃了”的故事时，“男人往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。”看客们喜欢来听祥林嫂讲不幸的经历，完全不是出于对她的同情，而是内心的空虚。

《示众》则是看客的群像速写。鲁迅通过“首善之区”街头“示众”场景的白描，写出了街头社会各色人物的生动剪影，细致入微地刻画了“看客”的群像。并且《示众》发生在一个“首善之城”的大都市，时代不是清末，而是民国。

没有思考能力的看客

看客的一大特征就是：他们于是喜欢凑热闹，没有自己的思想，不具备独立思考的能力。

比如，孔乙己在科场失意，那些看客们，大部分人连科举考试也没参加过，却在嘲讽孔乙己，完全是一种从众心理。

阿Q被枪毙，未庄的人们都说阿Q是一个坏蛋，因为阿Q被枪毙，就说明他不是个好人，否则怎么会被枪毙呢？他们不会去深究事实，没有思考的能力，他们甘于充当当权者的奴隶而不觉悟，行尸走肉般的活着。

欺软怕硬的看客

看客们在“吃人者”面前显十分怯弱，在孔乙己、祥林嫂、阿Q等社会底层面前，却十分刻薄狠毒。

《狂人日记》中的看客，有的挨过知县老爷的打，有的被绅士掌过嘴，也有的老婆被衙役霸占，却都加入了看客的行列。

他们自己被人凌辱，但也可以凌辱别人；自己被人“吃”，但也可以“吃”别人。这就是看客们的精神世界。

鲁迅“看客”的价值

鲁迅是一个思想深刻的作家，其深刻性就在于他能够穿透描述对象，一针见血的指出问题症结，这也使得他的作品能够超越时代成为经典。

鲁迅的小说，前期都在写看客，对“看客”的憎恶、批判是他最重要的心理情结，其中渗透着强烈的生命意识，饱含着悲天悯人精神。

鲁迅对“看客”是否定的，但是，他更多的是“哀其不幸，怒其不争”的态度。

从艺术手法来看，看客这一形象的出现，能够产生强烈的艺术效果，在于鲁迅运用以喜审悲的创作手法，不拘一格地把喜剧因素引入到悲剧中，对这个艺术的丑角进行反向的审美，拉近了读者与文本的心理距离。

别林斯基说：“群众只懂得外部的喜剧性；他们不懂得有一个喜剧性和悲剧性交叉之点，所唤起的不是轻松的，欢快的，而是痛苦的，辛酸的笑声。”在现实生活中，看客就是这一类群众。

透过对“看客”的描写，可以看出鲁迅对其刻画尽管是粗线条的，但在不经意的勾画中，所刻画出来的形象却十分逼真与典型，让我们洞见了一群病态的灵魂。

在社会经历了翻天覆地的变化后，国人的精神和素质，似乎仍然没有得到太大的改观。

比如，曾经有一个被老师多次猥亵的女孩子，因为被当地检察机关认为“情节轻微”无法立案，而跳楼自杀身亡。当她还在楼顶犹豫时，很多围观者不是施以援手，而是嘲讽起哄，最终一个年轻的生命就这样消失了。

这也许是人性共同的弱点。

就像法国作家勒庞的《乌合之众》中所说，个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体通常是盲从、残忍、偏执和狂热。

鲁迅对看客的揭示和鞭挞，至今仍有重要意义。他在作品中描绘的那些看客形象，必将成为人类精神文化宝库中的一根刺，警醒着后世的人们。

每个成年人，都应该再读一次鲁迅。即便过去了100年，鲁迅的一字一句，仍在上演。那些至今纠缠我们的问题，鲁迅也早已在他的作品里给出了回答。

对鲁迅及其作品的理解会经历三个阶段：少年时在课堂上熟读鲁迅，但根本不懂鲁迅；中年历经人世艰辛沧桑，开始重读鲁迅，方知鲁迅之深邃与高远；老来豁达通透后，学着品读鲁迅、神交鲁迅、收藏鲁迅，让鲁迅作品传家。三个阶段，越往后，人就越少。

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