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很多东西，我们因为熟视，从而经常无睹，而真理与真实，恰恰遮蔽于这些老生常谈中。比如，谈到文艺复兴，很多人只知道15世纪以达·芬奇、米开朗基罗为代表的意大利文艺复兴，鲜有人知道还有9世纪的“加洛林文艺复兴”、“12世纪文艺复兴”、“尼德兰文艺复兴”、“北德意志文艺复兴”等。真实的历史，恰恰是以上所有的文艺复兴，共同塑造了现代欧洲文明的伟大。再比如，提及启蒙运动，大多数人的第一反应，都是以伏尔泰、卢梭为代表的法国启蒙运动，那是弘扬理性、锻造现代世界的法国大革命前奏。对启蒙运动再了解多一点的人，大概也知道以康德、马克思、黑格尔、费希特为代表的德国启蒙运动，他们强调理性、文化和天才创造力冲动，是历史主义和浪漫主义的源头。不过，鲜有人知道，历史上还有一场以哈奇森、休谟、斯密、弗格森等人为代表的“苏格兰启蒙运动”——这场启蒙运动的重要性，尤其是对当下和未来的镜鉴意义，不仅被低估，甚至快要被遗忘了。所谓苏格兰启蒙运动，是指18世纪在苏格兰地区“天才成群而来”——涌现出如弗朗西斯·哈奇森、亚当·斯密、大卫·休谟、亚当·弗格森等思想家。其贡献正如学者布罗迪指出的——苏格兰启蒙运动“发明”了现代世界，它不仅创造了观念的现代性，而且也在政治学、经济学、道德科学、哲学、历史、宗教、艺术、工程、数学、自然科学、医学等很多方面为欧洲文化，也为人类文明增添了光彩，更为重要的是，它塑造和建构了现代社会。●塑造了英美国家的历史进程，奠定了现代世界文明的根基当年，英美国家能从世界诸文明中胜出，就在于其国家建设、社会哺育、以及道德情操的形成，受到了苏格兰启蒙思想的影响和培育。如亚当·斯密的政治经济学，休谟的哲学、历史学，哈奇森的伦理学，弗格森的文明演化论等。200年后的 哈耶克，甚至声称在苏格兰启蒙运动诸公的书中，“我们发现了对自由主义基本原则第一次系统阐述。”国内很多自由主义、保守主义学者都曾表达过，对苏格兰启蒙运动的推崇之情：◆政治学者刘军宁认为：“在人类历史上有两种启蒙，一种是法兰西启蒙，一种是苏格兰启蒙。苏格兰启蒙和保守主义非常接近，它强调神，强调习惯法、强调习俗。而法兰西启蒙否定神，否定习惯，强调理性，信赖人的理性能力，甚至是统治者的理性能力”；◆历史学家朱学勤甚至说：“历史就是英美模式与法俄模式的较劲”，而英美模式就源自苏格兰启蒙。回到中国近代史现场，我们知道，中国的启蒙运动，起源于五四新文化运动时期，接受最多的是法式、德式乃至俄式的启蒙，这也导致了中国百年现代化之路在左与右、激进与保守、计划与市场、人治与法治之间不断摇摆，崎岖坎坷。回到当下，如果我们承认社会层面的启蒙尚未完成，那么，了解、普及苏格兰启蒙，无疑会少走很多弯路。如果我们对知识界近些年那些无谓的撕裂、故步自封、自暴自弃等乱象痛心疾首，那么，重拾苏格兰启蒙的思想遗产，无疑是提高知识界乃至整个社会人文社科素养的必选项——因为相较于理性至上、对传统全面否定、具有乌托邦倾向的法德启蒙，苏格兰启蒙呈现出的渐进的、改良的，对传统有传承但又不完全守旧的启蒙，才是最值得我们借鉴的思想资源。大约十多年前，阿瑟·赫尔曼那本《苏格兰：现代文明》引入中国后，“苏格兰启蒙”一度成为知识界的“显学”。遗憾的是，该书如今早已绝版，该话题的书籍虽然也不少，但多为严肃、专题研究性质的学术作品，很少有经典又好读的通俗读物。更为重要的是，对于今天的中国读者了解苏格兰启蒙，大部分学术经典，至少存在三个不足：很多人谈起苏格兰启蒙，只知道作为经济学家的亚当·斯密及其作品《国富论》，作为经验主义哲学家的大卫·休谟及其作品《人性论》。但实际上整场启蒙运动不仅关涉经济、哲学向度，还涉及社会、文化、生活等方方面面——比如注重美德的哈奇森，注重文明演化的弗格森，就连斯密也有哲学专著《道德情操论》，休谟也有历史巨著《大不列颠史》（英国史）。这些领域的总和，才是完整的苏格兰启蒙。苏格兰启蒙运动，诞生于人类历史从农业文明向工商业文明转型时期，其核心价值指向了这场文明史上古今之变的核心领域——道德、正义、法治、社会、政府。苏格兰启蒙思想家们，从不同维度出发，均不约而同地关注了这些议题。今天，我们是否能从这些领域提炼出框架性要点，并且将这些要点，汇聚成具有同一精神特质的思想，极为重要。但我们常见的作品，还是以各个领域观点的简单罗列为主。●“没有回答当下为什么要关注苏格兰启蒙，缺乏时代特征和问题意识”很多文章和书籍陷入“为介绍而介绍”的误区，沦为纯粹的思想史梳理，介绍了斯密、休谟的观点，但却没有回答他们的思想开创性何在，也没有回答他们的思想到底对今天有何价值？简而言之，大部分作品，没有回答一个现代人，尤其一个活在当下的中国人，为何要关注200多年前发生在遥远苏格兰的思想启蒙运动。不过，幸运的是，上海三联书店刚刚出版的中国著名法政学者高全喜新作《苏格兰道德哲学十讲》，不仅完整、清晰、系统地介绍了苏格兰启蒙运动，弥补了《苏格兰：现代文明》一书绝版后的空白。更重要的是，作者特有的观察视角与问题意识，为我们勾勒出苏格兰启蒙运动于当下的思想价值——“古今之变”何以发生，以及现代文明不可或缺的四块基石。
赫尔曼在《苏格兰：现代文明》一书中指出：现代世界由科学技术、资本主义和政治民主三个要素构成，正是改良蒸汽机的瓦特、提出市场经济的斯密等思想家，为现代世界文明提供了思想之源。在《苏格兰道德哲学十讲》一书中，高全喜老师则向前更进一步：苏格兰启蒙运动不仅为现代世界的诞生贡献了四块基石，而且这些基石一直共同捍卫着现代文明。苏格兰启蒙思想家特别关注人性（human nature）。
他们认为，人类的道德思想及行动与自然现象无异，背后也有其规律，他们甚至希望效仿牛顿在自然科学领域的努力，基于观察与范式，在道德领域建立一门关于人性的科学——人类学（anthropology）。因为，合法性问题、道德正当性问题，应该说是任何一种制度、一种社会形态能否存续，以及存续多久的基底。关于苏格兰启蒙，如果说赫尔曼意识到了苏格兰启蒙的重要性，高全喜老师则抓住了苏格兰启蒙运动的核心——新道德观（情感主义），为现代社会提供了道德正当性辩护。无论是哈奇森的新德性伦理学，还是斯密为“自私”的辩护，他们的思想核心指都向了休谟“人是激情的动物”这一主旨。
斯密另一部伦理学巨著，被译为《道德情操论》，高全喜老师指出，这又是一个不理解苏格兰道德哲学导致的翻译错误，准确的表达应为《道德情感论》。简单说：人的行为是以情感作为依托而开始的，同情心、同理心、共同感、旁观者的合宜性，才应该是行为合乎道德的最好标准。正如中国儒家思想精髓“己所不欲，勿施于人”，“人皆有恻隐之心、不忍仁之心”，“人同此心，心同此理”。这种以人类基本情感为核心的道德观，既不同于功利主义的道德计算，也不是基于宗教或哲学家的传统应允，当然，也不是苏格兰启蒙之后，康德式高度公理化的义务主义伦理学，而是建立在人类最朴素的道德直觉上，融合德性伦理学，形成的一种新伦理学，哈耶克将此总结为：“道德是介于本能和理性之间产物”。苏格兰启蒙建立的这种“新道德观”，既是诸位思想家的核心思想，其本身更是构成了现代社会的一切前提，因而也成为了现代世界四块基石的起点和根基。高全喜老师将本书命名为《苏格兰道德哲学十讲》，无疑是洞察到新道德观应居于“现代文明基石之中心”——新道德观为现代商业、法治、有限政府等提供了道德合法性、制度合法性、文化合法性的起点。这也是斯密自己为何更看重《道德情操论》而非《国富论》的原因——他给自己写的墓志铭是：“格拉斯哥大学道德哲学教授，《道德情感论》作者。”在斯密看来，政治经济学产生于道德哲学，丢开道德伦理，只会危害市场经济。前现代社会，工商业也存在，但在社会经济中的比重很有限。所谓古今之变，其核心就是社会由农业文明向工商业文明转型。苏格兰启蒙思想家是第一批认识到这一巨变，并且进行系统诠释的群体。
亚当•斯密之所以被奉为现代政治经济学之父，就是因为他率先意识到了工商业社会的“分工”，和传统农业社会已有本质上的不同。这种分工的变化，已经导致了社会的全面转型，这才有了《国富论》的诞生（高全喜老师指出，应译为《国民财富论》更准确，“国富论”有误导之嫌）。除了从分工协作的视角诠释“国富国穷”之外，斯密呼吁人们必须直面这场财富生产方式上的古今之变，如何处理进口与出口、社会与商业、政府与个人的关系已经成为了时代命题。今天，斯密的分工理论早已成为经济学常识，但却很少有人知道，斯密所阐释的，其实是现代文明的发生和演进逻辑：沿着商业社会的轨迹前行，不要退回到农业文明——这恰恰是当下最需要强调的常识，也是重拾苏格兰启蒙的价值所在。很多人认为是达尔文发明了演化论的思想，从而解决了物种变化的问题，但实际上，更早的18世纪苏格兰启蒙思想家，早就已经意识到了社会演化的问题。恰是达尔文阅读了苏格兰启蒙思想家的书，大受启发后，将社会演化的观点，迁移到对物种的考察。
亚当·斯密认为社会发展要经历狩猎、畜牧、农业、商业四个阶段，弗格森将社会发展分为“蒙昧（savage）社会，野蛮（barbaric）社会（农耕社会），优雅（polished）社会（商业社会）”三个阶段。他们具体的讲法虽有不同，但实质大同小异，都认为现代社会是商业社会，商业社会较之前的社会是一种进步。休谟甚至认为，商业社会更有利于知识的传播、道德的养成、法治政府的建立，可谓是人类社会最高级的文明。后世名言“如果商品不能越过边境，士兵就得越过边境”（经济学家巴斯夏）正是对苏格兰道德哲学家讴歌商业文明的最好注脚。文明演化的观点，更成为后来以埃德蒙·柏克、托克维尔为代表的的保守主义思想尊重传统与秩序，以及哈耶克用人类扩展秩序反对计划经济的理论源头——社会不是一个可以任由某人涂涂抹抹，画错之后重新再来的画布，而是逐次演进而来的动态产物。在政治哲学方面，苏格兰启蒙思想家从历史出发去考察政府的起源，视政府为长期演化的产物，认为政府形式与社会经济状况相联系。如果说法治、有限政府的现代政治思想源于 洛克《政府论》，那么，将这些重要观念融为一体并清晰、明确、系统化表达出来的，正是苏格兰启蒙运动中的诸多思想家。◆比如，卡默斯法官对混合政体的推崇。他认为，纯粹民主政体是坏政体，纯粹专制政体是另一个极端，混合政体无论是君主国还是共和国都处于中间。民主制由暴民统治，共和国由选出的公民进行统治，共和国的基础是公民之间的平等。◆比如，休谟的“现代文明三原则” ：私有财产权的确立与稳定；同意的转让；许诺的履行。◆比如，亚当·斯密的“现代政府三原则”：第一，保护社会，使不受其他独立社会的侵犯；第二，尽可能保护社会上的个人，使其不受社会上其他人的侵害或压迫，这就必然要设立严正的司法机关；第三，建设并维持某些公共事业及公共设施。可以说是洛克、孟德斯鸠和苏格兰启蒙运动诸公，一起奠定了现代政治文明的理论体系。总之，苏格兰启蒙运动既塑造了现代社会，又奠定了现代社会最重要的四大文明根基，其重要性无论怎么强调都不为过。可以说，没有苏格兰道德哲学家们的理论大成，现代文明社会几乎不会出现，我们也几乎没有思考现代社会的抓手。一切历史都是思想史，一切历史都是当代史。如果说已绝版的赫尔曼《苏格兰：现代文明》，是关于苏格兰启蒙的一部学术经典，那么，高全喜老师的《苏格兰道德哲学十讲》，无疑多了三重现实意义：●完成关于现代文明认知的“思想拼图”
思想必须是完整的，任何“拼图”的缺失，都会让认知陷入偏颇，甚至“跛脚”。现代文明的思想源头众多，过去我们了解更多的，是欧陆启蒙或希腊罗马的影响，极为重要的苏格兰启蒙运动却被严重忽视，弥补这一缺憾不仅有助于理解完整的思想史，更有助于认清真实的现代文明。
●现代世界欲走出当下危机，必须重拾苏格兰道德哲学
当下世界，很多奠定现代文明的普适价值正在遭遇普遍怀疑，甚至其根基开始动摇。重新审视现代文明的理论根基——苏格兰道德哲学，显得颇为重要。
●中国社会转型，与苏格兰道德哲学有着某种特殊的不解之缘
21世纪的中国，依然经历着西方诸国曾经历过的“古今之变”。中国传统的儒家文明与苏格兰道德哲学，既存在相反的内容，但也存在诸多内在的“亲和性”。中国这场远未完成的古今之变，同样包含着中西之变，那么，如何在传统与现代，东方与西方之间，搭建一个思考桥梁，苏格兰道德哲学无疑是一个很好的选择。
简单说，高全喜老师的《苏格兰道德哲学十讲》，在提纲挈领介绍这场人类文明史上伟大的思想启蒙的同时，实时不忘回答一个现代人、一个现代中国人，为何要关注200多年前一场远在苏格兰的思想运动，以及如何从这场启蒙运动中汲取当下最需要的思想资源。
◆当然，一部好书，必须出自一位优秀学者之手，本书自不例外。高全喜老师是国内少有的同时能打通法学和政治学两大学科，且又能从文明史的高度俯视“思想启蒙”的学者之一，他被学界视为“中国政治宪法学流派”的开创者，是知识界公认的“大家”。◆更难能可贵的是，本书所述问题虽然“高大上”，但那些抽象的概念、晦涩难懂的专业术语，被高全喜老师“化”为通俗易懂的鲜活文字，让阅读本书成为一场畅快淋漓的思想之旅。◆最后，不得不提的是，高全喜老师对苏格兰启蒙运动高超的驾驭能力，也体现在本书的谋篇布局和章节安排上——于阅读者而言，既可以从头到尾依次渐进的系统化阅读，也可以带着具体的问题意识，选择对应的章节阅读，很少有断裂或跳跃之感。总之，在人类文明史上，苏格兰启蒙运动为现代世界的诞生至少贡献了四块基石，其重要性毋庸置疑；于现实而言，无论是走出普遍的现代性危机，还是正确应对正煎熬着中国的“古今之变”，苏格兰启蒙，尤其是居于其中心位置的道德哲学，都是我们绕不开的一个思想枢纽。这也是高全喜老师这部《苏格兰道德哲学十讲》，值得反复阅读和收藏的根本原因。先知书店有幸为书友争取到高全喜老师亲笔签名版《苏格兰道德哲学十讲》，点击下图或识别二维码，即可一键收藏。还可在规格中选购本文反复推荐的斯密、休谟这两位苏格兰启蒙思想家，及哈耶克等人稀缺经典作品。
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