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欲望的精神现象——黑格尔和拉康
欲望的精神现象——黑格尔和拉康
居飞
原载《西藏大学学报》2004年第2期 P72-77页
一
其二在欲望的产生机制上,黑格尔认为欲望是在意识从意识转变成自我意识的过程中诞生,它构成自我意识在确定自身的真理性的基本动力。拉康则认为它诞生在需要和请求的断裂中,是由“大它”决定的欲望。同时拉康也在此基础上加上了精神分析的色彩。拉康认为:不论是孩子还是母亲的欲望首先是性的欲望。此处的性不是一种指一种生理的需求,而是在象征性下的一个表达。因而在欲望的语义序列中,性欲望则首先被考虑。而这个语义序列的特殊性随文化差异而表现不一。尽管文化的差别的确构成了东西方欲望核心语义的差别,但是此差别只有建立在欲望的根本现象上才能可能,而在此基础上,不同欲望现象的特殊表达也才成为可能。这样的话,我们才能回到欲望本身,也才能在一个共同的根基上讨论文化的差别问题。就精神分析技术首先是倾听而言,倾听才可能是对主体的欲望的倾听。
生命在黑格尔那里是作为类本质而存在的,是以纯粹自我为对象的感知的一个统一体。而拉康首先考虑到语言的优先性,最直接的结果就是主体被异化,作为反思上的或者直观的生命就被忽略。生命在黑格尔那里是自我意识对自身感知体的一个扬弃和统一,是以纯粹自我为本质的生命,是自在的作为类本质存在的生命本身。换句话说,语言是决定主体的他在的类本质,而生命则是决定主体的自在的类本质。而拉康由于过多的考虑到语言的时间和逻辑上的优先性,而否定了作为自在的类本质的生命阶段。
从此我们可以看到20世纪哲学的转向对拉康的影响。欲望作为伦理学的一个基本概念,拉康和黑格尔都在新的基础上赋予了不同的意义。黑格尔试图把本体论建在认识论的基础上,欲望不再属于感性的领域,而是整个理性领域的动力因。但这样一来生存的意义就被局限为理性的认识的意义。真正生存的意义却越来越远。黑格尔的理想是通过认识的关系来建构世界的概念图式,因而他认为生命的欠缺是知识的未形成而导致的,但是仅仅通过认识能解决生命的意义吗?他物只有成为人的认识对象,才能成为他物吗?
现代哲学是伴随着对黑格尔哲学的反思而诞生的。拉康在现代哲学和语言学的影响下,重新思考了精神分析的欲望学说。欲望源于主体的缺失,而语言在构造了主体的同时,也构造了缺失。因此拉康的欲望不再是认识的欲望,而是建立在话语基础上的对主体自身的欲望。而只有在此欲望的基础上,黑格尔式的认识的欲望才得以构成。对知识的执着必然会导致主体本身被遗忘,因此在拉康看来,黑格尔哲学中的“自我意识”是以幻觉的方式被构成,黑格尔的理性主义就必然表现为一种理性的“疯狂的普遍格式”。
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