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莲师心要 | 含摄一切修持方法却很简易的深奥教授


莲师心要建言

第 五 



要远离念想、不要投射或去消融念想,
要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任,

让念想于自身中自消融!

在此境界中,

你的念想会自然消融,
而且无须寻找,

智慧自会生起。
而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!


唱予二十五弟子之歌


国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问:

请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。


莲花生大师唱而答道:


奇异哉!
国王、王子们和其余弟子啊,
真实义并不在所有人的理解范围内。
当此义被不具格的领受者所听闻时,
便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。


我已经给了你们关于未来的重要预言,
但西藏邪恶的首领们,
无论听到了多少,还是不信任,
到处散播谎言谬误,
沉迷于无益的空谈中。


然而,我会简短作解释
回答你们出于虔敬而对我的提问。
现在并非弘扬此法教的时机,

而是让你们每一个人正确实修的时机。
为了未来的利益,

此法教将会以伏藏的方式埋藏起来,
因此,来领受秘密誓言吧!


为了嘱咐弟子们坚守秘密令,上师首先对国王说:

国王陛下,现在仔细聆听,

你要采用跏趺坐姿,
在座上保持身体挺直并禅修!
让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。


当你的所缘焦点超越一切对境,
不再固着于任何具体的表征时,
就保任于寂静、安稳和醒觉中!
当你如此保任时,

(道地)进展的征相自然会出现,


例如,那不生不灭的心识明性,
以及毫无谬见的觉性。
这是在你自身中发现的醒觉境界,
不能于他处寻得,而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!


现在仔细听,卡千的虔敬措嘉!
由于自心毫无可显露的真实本体。


因此,要以自然、不造作、任运呈现的状态,

在无修的境界中保持不散乱!
这样保任着,解脱便会自然发生。
这就是觉醒或正觉的境界!


现在仔细听啊,贝吉·桑给,

我优秀高贵的孩子!
轮回和涅槃一切的现象都是你的自心,

离于此心即无有显现——
空无自性,

超越念想、语言和表达描述。


不要执取令人欢愉的事物、

或者排拒令人惧怕的事物,
不要肯定或否定,不要偏颇,
但要在无造作的本然中,

保持活跃觉醒。


如此保任之故,(道地)进展的征相就是
你的身语意将会感到自在和轻松,超越欢乐和痛苦的界域。 


这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

现在仔细听啊,毗卢遮那,可敬的人啊!
显现与存在的一切,

轮回与涅槃,皆由自心而生——


这无法被执取、没有中央与边际的心。
在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内, 


在大无为中保持不散乱吧!
无论你在思索什么想法,

想法的生起无异于觉性的虚空——
而所谓“觉者”无非即是如此。
当自我觉知的觉性完全展现时,
这即是名为“佛”的境界!


现在仔细听啊,从迦牟来的由札·宁波!
你的心是无生的,毫无可见之物。


要远离念想、不造作任何概念、

不要追逐你的念想!
因此,不要去肯定或是否定,而是保任着,于自身内自在放松!

在这样的境界中,念想之流被截断, 

而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。


现在仔细听啊,南开·宁波,

来自努地的托钵僧!
自心即是远离我执和自我的离戏纯然,
因此,要保任在此一心自生起、自止灭的境界中,远离造作! 


那时,乐自内油然而生,
(道地)进展的征相自然显现而出;

这即是心自身醒觉的境界!


现在仔细听啊,吉纳那·库玛惹,

远离散乱地倾听这个教授吧! 

自心最初并非由因所创造的,
最终也不会受到缘的毁坏,
因此,无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧! 

那时,果会在你自身中显露,无需寻找。

除此之外,也找不到其他任何觉者了!

现在仔细听啊,南朗的嘉瓦·确杨!


证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的,

因此,要远离念想、不要投射或去消融念想,
要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任,让念想于自身中自消融!

在此境界中,你的念想会自然消融,
而且无须寻找,智慧自会生起。
而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!


现在仔细听啊,拿曩的多杰·杜炯!
那名为“证悟的觉醒心”者,
是本来俱生,原本自生,且没有中心或是边际的。


不要去修正,

而是保任在自觉且自然寂静的境界中,
不要去改变,

不要更动,而是保任着,

放松到自然状态之中!
若能如此保任,

那么你那远离混乱的心
就是正觉者(指佛)本身!


现在仔细听啊,巴地的伊喜·杨,

要好好学习这个教示!
当你的心不固着于能者和所者时,

心是如如不动的。
不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心;
不要修正这些,

而是保任在你的本然境界中。
不要受扰而偏离本然境界,

这即是正觉者自身!


现在仔细听啊,索格波的贝吉·伊喜!
心的觉醒境界非经创造而出,

非经寻求而得,

且是本自存在(自生)的。
要远离那执取能者和所者的奋力勤作,
保任在本然觉知的离戏境界中!
若能如此保任,

烦乱掉举之流便会切断、止灭;
要认出这个刹那便是正觉者!


现在仔细听啊,拿囊·伊喜,

来自襄的年轻托钵僧! 

让你的注意力远离二元的活动,

不要去断定或否定,
而是保任在不造作的无勤为中,

不要取受或排拒,
觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。


现在仔细听啊,卡千的贝吉·旺秋!
让你的心处在无修之中,

不要造作任何意向,
而是要不刻意造作地,

保任在自生的本然觉知中!
若能保任在那境界中,

无须将轮回抛除,
那轮回过失的自然消融,

就是正觉者的智慧!


现在仔细听啊,登玛·采芒,

卓越出众的人啊!
自心是空无能者和所者、且非经创造,
因此,

要远离奋力勤作与造作,

不要用禅修去创造什么,
而是要在自生的本然觉知中,

保任不散乱的状一态!
若能保任于如此状态中,

本然觉知便能解脱。
若是弃舍这样的境界,

你是根本无法找到正觉者的!


现在仔细听啊,钦布的译师噶华·沛策!
放下能者与所者时,

心并非可见之物。


同样的,

心是非经创造的,

也无须修改。
保任在平等定的状态中,

不要偏人攀执实存的歧途。 

要保持着不从此中分心散乱,

这即是觉醒或正觉的境界!


现在仔细听啊,纾布的贝吉·僧给!
心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。 

心是不造作的,

且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱, 

不要固着于任何事物,

要全然地不受阻碍。
保任在这个境界中,

就是正觉者自身!


现在仔细听啊,

嘉维·罗卓,椎的托钵僧!
自心无可思,也无可观。
心超越是或不是、恒常与断灭,
因此,

要保任在“远离修者与对境的禅修”中!
当你能维持不从此中分心散乱时。
就是所谓正觉者的法身! 


现在仔细听啊,

罗集·穹巴,聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知,

不要有所固着,

而是不带希望地、自在地放松。
保任在空无自性的觉知境界中。
如此保任在不从此中偏出而动摇,就是觉醒的境界!


注意聆听这教示,诊巴·南卡!
心,虽有所感知,然却没有实体,
能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。
要远离概念思考的活动,
保任在那个境界中、

保持觉醒与宽广敞开。
保任在如此本性中,就是觉醒的境界!


现在仔细听啊,欧枕的贝吉·旺秋!
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。
要保任在觉醒心自生的境界中,

不要改变或修正它。
保持着不离此中的如如不动,

这就是觉者!


仔细听我说啊,仁千·邱克!
注意力的本体,非由何物所成,
既不能握持,

也不要在禅修中去创造或忽略。
不要去修正或改变它自生的清新,
而是要保持在任运而存的本初状态中!
在这样的境界中,要让自心如如不动,
因为除此之外,再也找不到其他的果!


现在仔细听啊,

桑杰·伊喜,来自努地的托钵僧!
觉醒之心是空性的,然却有所感知;
同理,它有所感知,然却是空性的。
它是感知及觉空两者不可思议的双融合一——要保任在本然性中,不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动,这就是正觉者!


现在仔细听啊,拉隆的贝吉·多杰·旺秋!
自心本性没有实体,也没有任何属性,
不要企图加以造作或去改善,而是不改变或不忘失地保任着。

如此保任,就是觉者! 


现在仔细听啊,朗卓的恭邱·炯内!
自心是非实体的,且从本初以来就是清净的,
自然地空性且无有造作,
因此,保任在无有修者与所修对境的境界中吧。
借此,你便达致了佛果!


现在仔细听啊,拉荪的嘉华·蒋秋!
自心不生亦不灭,

也没有实体具象的属性。
自心之本性为空性,其觉知是无碍的。
保持着不离此中的如如不动,这就是正觉者!


你们所有人,

都要将这些教授运用在自己的体验中!
你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等,
比拟为数量超越虚空边界的话语,
但此中要义都包含在上述这些要点中了。


因此,好好修持这些要点,
并遵照你的誓言,

将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!


莲花生大师如是说,他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子,这些弟子便都获得了解脱,并得到成就。


出处:

《唱予二十五弟子之歌》:分别给予二十五位亲近弟子的精髓教授之歌,《通瓦敦丹:具义之见》的第四十八品。同样的歌曲在《上师密意集》的预言授记部分也可见到。


《莲师七句祈请文》

开示和诵集

开示领诵上师:

第十七世大宝法王噶玛巴

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12 Sep 2018


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