莲师心要 | 通过分辨禅修境界净除禅修障碍

莲师心要建言

第 五 章

透过分辨这些状态或境界，

你得以区辨不同类型的三摩地，

净除禅修中的障碍，

并避免偏离正途。

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在桑耶·钦普的闭关地，卡千的公主——明妃措嘉，向上师莲花源恳请：

请鉴知我啊，伟大的上师!

虽然您已经对一个像我这样无知愚蠢的女孩，开示了世间的一切(器世间)以及世间众生(情世间)都是法身，但由于我不断与迷惑感知为伴的习气，我的佛法修持仍旧偏歧到理论性的了解中。

我恳请您慈悲赐予我能将所有行持与法性内在本质相连结的教授！

莲花生大师答道：

措嘉，听着!

尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。

为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。

初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者客体以及禅修之事的识别。

二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。

三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。

四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。

四无色定则净除了色界的概念思维。

但由于停留在“一切现象如虚空一般”的想法上，你会偏离正途，进入空无边处。

由于停留在“心识无边且无方向”的想法上，你会偏离正途，进入识无边处。

由于仍然有“感知的明晰认知非存也非非存，也不能说它是智力的对境”的想法，你会偏离正途，进入非想非非想处之中。

由于停留在“心并不由任何实体所构成；心并不存在且是空性的”这样的想法中，你会偏离正途，进入无所有处。

这些状态仍有着概念化、心理上的恋着及二元心之体验的些微垢染。

灭尽定或灭受想定则摒除了以上这些状态的种种概念。

受思灭尽定，指的是

“六识不再涉入各自对境”的一种止灭状态，于呼吸和二元心两者之活动的“间断”中平稳地安住；无受思灭尽，乃是达致你的内在本性。这就是究竟的无分别之境界。

在九次第定当中，四禅的状态是“能生起‘观’的三摩地”，因此，这四禅的三摩地与内在自性相符一致，是世间三摩地当中最卓越的。

四无色定是三摩地的陷阱，而灭尽定则是声闻的寂静三摩地。

透过分辨这些状态或境界，你得以区辨不同类型的三摩地，净除禅修中的障碍，并避免偏离正途。

(乐、明、无念)三者涵盖了整个五道的过程。

当你克服了以上这些陷阱，能够修持没有过失的禅修后，在座上禅修时，你沉静且鲜明地保任在乐、明、无念中②；而座下禅修的阶段，种种显相无碍地生起，且如同梦境或是神奇幻相般毫无实质。

你了解因和果的本质，累积足够应圆满的功德，而得到三摩地暖相，因此而圆满了资粮道。

②乐、明、无念这种三功德特质是心本然自性的基本属性，就本身来说，它们并非是陷阱。

但当我们的注意力被导向这些功德特质，察觉到这些特质，并充满了此三者的“体验”，成了一种值得追求与维持的境界时，便会形成一种细微的恋执；这种细微的迷恋正是久陷轮回的直接成因。(祖古乌金仁波切)

像这样持续修行一段长时间之后，你实际见到了自己内在的固有本性真是无有住处、且是自我觉知的。

你认出你的本然面貌，这就是见道。

由于你体验到显相、明觉及空性是无有住处且是自我觉知的，因此你直接地见到了非因缘和合的固有本性。烦恼障从根断毁了，你了知因果是空性的，轮回没有任何实质的存在，这即是初地“极喜地”。

此时的座上禅修境界与佛果是无二无别的，而座下禅修状态中的一切事物，皆如神奇的幻相般生起。

逐渐熟悉这个境界并能稳定地保任时，一切现象便会成为非二元性。

由于认识到一切现象皆是自展现的，显相与一心便合而为一。

当空性以因和果的方式现起，此时，你便了悟到所谓的“缘起”。

座上禅修期间，一切现象皆是无有住处的，且以明觉之体性的方式呈现；座下禅修的期间，客观对境的微量显现，即是修道。

这样保任一段长时间之后，你了悟到轮回与涅槃的一切是无二无别的、是超越生起与止灭的、是纯粹且全然圆满的、是无有住处且是自我觉知的。

所知障完全消失，当一切现象展露为本觉的这个时刻，就是无学道、亦即佛果的境界。

《莲师七句祈请文》

开示和诵集

开示领诵上师：第十七世大宝法王噶玛巴

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