明现本来性 · 禅修次第· 说明错误和禅修的过患

第二

禅修次第的正行

二

指引的次第

二、指引的次第

（一）实际指引俱生

1）指引「心性为俱生」探究心的静住和变动

2）指引「妄念为俱生」确定「出现的一切皆无生」

3）指引「显相为俱生」显相为俱生

（二）去除过患与识别禅修

1）说明错误和禅修的过患

2）指出无误的禅修。

1.

说明错误和禅修的过患

在达波噶举中，大手印的禅修虽然如日月般著称，但是因为各自理解上的差异，所以就有各式各样不同的看法。

我虽然不是要去驳斥其他的看法，不过，为了让那些对我有信心的人能够理解，我将在此略作说明。

禅修大手印时如果只强调心的安住，心的安住会变得像是结冰的湖一样，六识的粗细显相也停滞了。

就算没有停滞，也变得不清楚而模糊。

如果认为这就是禅修的话，其实前者是很大的过患，后者则是称为「迟钝」的问题。

此外，如果认为禅修就是没有察觉到显相清楚或不清楚的无意识状态，这其实是涣散于茫然之中，这也不是真正的大手印禅修。

又或者，如果认为在先前的妄念已经止灭，后面的妄念未生起，这中间的昏沉心识为禅修，这就是未以「观」摄持掌握自心，反而是严重的问题。

而且，就算以「观」摄持了，也会因为认为「保任大手印」就是必须不离这种状态，而成为禅修的饥荒。

此外，如果认定禅修就只是心安住在灿然的乐中，这也是未以「观」摄持，或者说不是真正的禅修。

而且，就算以「观」摄持了，也是认为必须制止所有的内心体验，而就算不去阻拦，也是视它们为敌人。

这样有些不正确。

还有，如果认为禅修就是心中全然没有作意三时的妄念，一片空荡荡的，这也是未以「观」摄持，而且成了制止显相展现的严重问题。

就算以「观」摄持了，由于不想要有内心的体验和显相展现，这也是不太正确的。

又或者，如果认为禅修就是要保持着「认为所有展现的各种显相都不真实」的看法，这就是所谓「执着无实有」的过患。

此外，如果认为禅修就是没有正念地不去肯定或否定所有的显相，那也只不过是处在置之不理的状态而已。

上述的这一切，我不认为是大手印的禅修。不过，由于各自造业的情况不同，对某些人来说这些也可能是正确的禅修。

此外，如果认为只有心极清明而无念才是禅修，虽然妄念于原处平息后，明晰而无可认定的觉知确实是禅修，但是认为一定非要无念不可，这样就失之片面了。

同样地，妄念纷驰的时候，觉得必须要阻断它的生起，然后安住在清明无念中，这也是一种偏颇。

这两种情况，都是对变动和显现尚未获得确定。

此外，如果认为只有生起稳固明晰的觉察后，那直透明空的心才是禅修，虽然这本身确实是禅修，但是却因为不想要宽广正念的自然松坦，而缺少了放松的面向，失之过紧。

因此，不要弄错了何者为正确的禅修，何者为不正确的禅修，这是极为重要的。

偏颇的禅修虽然也有进步的功德，但是这样的禅修不容易保持，使得禅修有受挫的危险。

因此，必须在显、空、静住、变动等所有的情况下，透过警醒和放松的各种方法彻底清楚地识别与认明，以容易的方式来保任禅修。

· 未完待续 ·

相关据典开示

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《恒河大手印》

桑杰年巴仁波切 

2019年噶举祈愿法会开示

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