莲师教言· 松岭宝藏 | 如何无所作而修持三摩地
松岭宝藏
莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀
Treasures from Juniper Ridge:
The Profound Treasure Instructions of
Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal
固著于拥有觉受，
应该被认清是受到魔的引诱。
你所有的觉受都是有意为之的，
是造作的结果。
莲花水晶窟宝藏
15-2
吉祥狮子(师利星哈)的直接教言
我，乌迪亚那的莲花上师，
于八岁之时信心觉醒。
我来到上师吉祥狮子面前，献上供养并请求赐予法教。
▽上一期▽
我随后前往寂静处如此修持，由此生起八种觉受:
不论我的双眼张开或闭起，都会生起全然清澈、了无内外的明性觉受，显现为无别的觉性与空性。
空性的觉受，全然开放且空，内外了无攀执，心不停留在任何事物上。
大乐的觉受，有如融化的奶油，变得完全自由自在且兴高采烈，没有拥有身躯或心识的想法。
对于各种感官感知了无攀执的状态，但仍受心不在焉的污染。
觉性的状态，有如阳光在天空中照耀。
身体有如薄雾的觉受，没有色身行为的对象和实质。
感觉认识到既无自己亦无他人。
感觉一切有情众生对于心性意涵的觉知程度必然与我等同。
我对这些觉受感到欢喜，并将此禀告上师。
上师说:
「大圆满中有三种情况:
任运现前、不可思议，以及大乐。
这三者之中，你的觉受是任运现前，在保持觉受的清新之后，不可思议以及大乐将会显现。
轮回令人着迷，而心是容易受骗上当的!
不要贪执于禅修的觉受，而是要开展你的心。」
「应该如何开展自心呢?」我问道。
上师吉祥狮子答道:
「诸佛与有情众生毫无差别，唯一的差别在于心量。所谓的心、意识或觉性，都是同一个体性。
有情众生的心是有限度的，诸佛的心则是周遍一切。
因此要开展有如天空、没有东西南北限度的心量。」
我随后前往寂静处修持，开展了有如虚空的心量，由此生起以下信念:
「这个没有任何念头的投射或消融、完全保持所被安置的状态的心，是完全专一的觉性与空性。这正是所称的专一。」
「这个心对具体的事物没有丝毫攀执——完全开放，心不逗留在任何事物上。这正是所谓的离戏。」
感觉到「还能有什么别的呢?不论我用什么方法 去看都一样!没有任何应舍弃或成就的事情!这正是所谓的一味。」
感觉到
「还有什么要寻找的呢?
不论禅修或不禅修，都是这个!
没有什么要修持的!
没有要透过禅修去修为的!
这正是所谓的无修。」
随后，我经验了强力的了悟觉受:
再也没有超越这个的了!
两种色身是源于法身，所以这些种种色、声的显现就有如火焰和火光!
气息的吸吐，没有前驱的脉动!
就算什么都不造作，仍然会有形形色色的表显出现!
这有如虚空的本质般不变!
即使是一丝丝二元分别的心都不会生起!这正是它!
我经历了鲜明、全然清净、完全开放、遍满一切的觉受——彻底包容一切、完全自由，且遍满一切。
明性的觉受，感觉有如在空中升起的太阳;空性的觉受，感觉有如虚空;
大乐的觉受，感觉有如海洋。
我经历了感觉有如海上浪涛或空中云朵的各种不同觉受。
当这些觉受发生的时候，我将此禀告上师吉祥狮子。
上师说道:
「事物本来的状态是没有要去体验的对象，那么你在体验什么呢?
那个觉受是什么?
你在得意什么?
我自己什么觉受也没有，你的成就已经超出了这个吗?
你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。
固著于拥有觉受，应该被认清是受到魔的引诱。你所有的觉受都是有意为之的，是造作的结果。
它们仍然会来来去去，它们无法赋予你面对困难的能力，它们只是一条概念不错的毯子，你尚未打开概念思考的结，这就像是体内有潜伏的疾病一样，你现在或可能处于大乐之中，但这对你没有帮助。
因为你没有深入核心，迷惑的僵尸仍然四处晃荡①。
①由仁增·果登所取出的伏藏合集《大圆满自生自显》(Dzogchen Rangjung Rangshar)中，本文有另一个版本。该版本略有差异:「你尚未夺取稳定的王位，
因此迷妄的余烬仍将会突发为大火。」
每一个禅修觉受，都会让你短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛，你就是已经受到蒙蔽。
由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相，发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。
如果你攀缘于明性并将它视为最高境界，你将达到色界的最高境界。
如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界，你将达到无色界的最高境界。
如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界，你达到的不过是欲界的最高境界。
但是这些都无法使你证得无上正等正觉，
大手印的最高悉地(梵:sidhi，成就。)」
我问道:
「如果是这样，我应该如何修持?」
上师答道:
「收摄你本初的心，然后回来见我!」
我问道:「我应该努力做什么?」
上师答道:「你要完全投入于任运无作之中!」
我问道:「如何无所作而修持三摩地?」
上师答道:
「圣子，勿认为短暂的觉受是最高境界，切勿对它们产生攀缘。
不要注视对境，不要注视心。
不要涉入许多事物，不要生起欲望。
不要心怀需求，不要抱持绝望。
让心完全保持它原本的样貌。
让心安住于有如虚空的中心。」
我随后前往寂静处，完全依照上师的指示修持。过去的觉受变成只是层层的概念且完全消逝了。
我了悟到，本然的自心完全没有任何过失或善德的遮蔽——完全离于了任何禅修对境的基础或者任何造成困惑的事物。
我了悟到，如果修持这本然的心，什么也不会产生，而如果不修持，便不会有迷惑。
我了悟到，这是没有任何过失的本然心——赤裸而鲜活的觉性。
我了悟到这全然的开放、全然的清新、轮回与涅槃的一切现象都是一味。
我将这禀告上师。
上师说:
「初始的自性，非和合的法身，正是这清
净与赤裸的本然心，没有任何要修的事物或产生迷惑的事物。现在，不要被更进一步的渴求遮蔽了你自己!
将那老渴求者带到无欲的境界!
保持在所谓『从未修持且从未分离、从未与超越修持的自性分开』的状态，你将证得不共与共的悉地。现在，还有什么困扰着你?」②
②另一个版本的内容是:
「从此以后，我俩不会再相遇!」
我说:「我仍想再见到您，并求您传法。」
「你会因见到我而欢喜、见不到我就不开心吗?」
「如果可以再与您相会，我将会欣喜若狂。」
我答道:
「我的三昧耶没有过失或后悔，因此没有困扰我的事。」
上师问:「你不高兴吗?」
我答道:「我只是有一点点不高兴。」
「如果你不高兴，那你就有希望;
如果你高兴，那你就有恐惧。
如果你有希望和恐惧，你就有二元的攀执，那将障碍无二的大乐智慧，无染污之果。
不要把这个想成是过失或善德，坚持非二元对立的修持。从现在起，只要继续下去，不用再回来看我!」
之后，我在乌迪亚那城修持，心中没有半点求取法教的想法、供养觉受的想法、善与不善的想法、或者善良或邪恶的想法。我只是去到我去的地方，坐着我坐着
的样子。我变成就像具尸体。③
后来上师来了，他说:
「你不向我顶礼吗?
你不向我呈上你的证量吗?」
我答道:「这不是『不』顶礼，而且我连一根发尖的了悟都没得供养您，现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。」
上师说:
「这样的了悟不要改变，不要舍弃!不要和这了悟分开，想去哪里就去。
行止不要违背三藏，禅修不要违背密咒乘，见地不要违背大圆满。
如满愿宝一般，实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。
虽然你没有欲望，但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。」
说完后，他就离开了。
从此之后，我将一切如梦如幻，以及心乃超越生死的事实铭记在心。
我在净观中看见八大赫鲁迦成就法中的本尊众，八部天魔成为我的仆役，我游走印度许多地区而利益众生。
③ 《大圆满自生自显》
(Dzogchen Rangjung Rangshar)中的版本是:
「不论生起什么感知，我都不再形成任何的断，
就有如被丢弃在尸陀林的尸体一般。」
稍后，当(赤松德真王)建立桑耶的时候，八部天魔造成障碍。
我告诉他们:
「不好制造障碍，因为王意有如黄金一般殊胜!」
天众和魔众反击道:「大师，您为何不自己来到这里!」
所以我亲自到了雪域，在途中我遇到了信使。④
④ 赤松德真王派遣前往迎请莲花生大士入藏的信使们。
我，乌迪亚那的贝玛(莲花)，
追随上师吉祥狮子。
这，他最后的教言，
使贝玛我，解脱了。
非由三藏和密咒解脱，
而由此秘密教言解脱。
愿一切堪为法器者也藉此解脱。
愿此最后的直接教言——
上师吉祥狮子的教言，
与过去有修而堪为法器者相遇!
此封藏于莲花水晶窟。
我将它讬付给你，香波，⑤ 以免不堪受法者前来。
这世上再没有其他像这样的教言了。
⑤ 达拉·香波(Dakla Shampo)是西藏的一种本地精灵，
他发誓守护莲花生大士的伏藏教法。
三昧耶。
封印，封印，封印。
讬付封印。秘密封印。噫啼(ITHI)。
圆 满
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
第十七世大宝法王噶玛巴
开示和亲诵
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