《西藏度亡经》◇ 第二步 中阴现前入观实相 · 中阴初期

中阴救度密法

次正述

第二步 中阴现前入观实相

(甲)

中阴初期

西藏度亡经上卷

上一期

▽

(甲) 

中阴初期

 (七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“几海”中阴)

以上所述，乃指死者，一经命终，即得体证于初次放光之本妙明淨之法性， 而得度脱之境界。

倘此初放淨光，未得体证之者，则于死法完全决定终了以后大约食顷馀久之时，淨光虽又複有第二次之放射，然死者通常不能如初见者之明，因其业力此际渐开始发生障碍。

人于世间作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。

然甫经出体未久，其业识必有一刹那， 尚不昏沉迷惚，而顿觉清明。

此一刹那之清明，可体证于第二次之淨光，但其能得体证与否，端赖于其宿习善恶业力，及其曾否有禅定修持及密法作观等以为断，故不一定也。

又通常死者离体之业识，每自迷闷，且自计曰: “我岂已死乎? 抑尚未死乎?”彼亦恍惚能见其亲属人等一一当前。此种昏沉迷惚之几海境界中，尚无后述之喜怒诸尊及司命鬼王现前。

在此期中，为此巴多脱卓法者如下:

若死者生时修习密法本有若干成就程度者，则此时仍可但用如上之极简单之劝告曰:

“善自作意!善自作观!”等言已足。

若其修习密法无何程度可谓成就，但亦曾受习且略有修作于其本尊道场观者，则为如下之导示曰:

“善信某某:一心谛听!汝今者当如昔所修作，入观于汝某某本尊之曼荼罗道场观，一心不乱，但作意专念，观汝本尊，观其犹如水中月轮。虽非实月，然了了月轮，与实月者无二无别。又必了了分明，观汝本尊，如同真有生命之活体。”

若死者为极曾通而未习密法之人，则可改云:

“专汝心念，观想大慈大悲观世音菩萨(六字大本尊即白色四臂观音，今印一像于书首以便缘观)。”

上之嘱言，感示入于死者心识中，则彼之或将毫无把握以入中阴者，如是即当有确切之认识。

有人在世，虽曾从上师受学观法，然徒未实修。斯时必再得其上师或同法已修习之金刚弟兄，一 一从头複说与彼之灵识，乃能收效;亦有受学密法作观，曾经习练，然因病苦剧烈，心识中未能将幻法妄想之积习清除而即死者，则上之嘱示，至为必要; 複次，有人于所修持，纵颇纯熟，然于戒律淨 行，有所犯失者，则此嘱告，万不可少。

总之人能观入初曙之妙明淨光而解脱者，斯为最上等。如其未能则提醒其灵识导示之，使之能观入次曙之清淨光明，仍得上等成就。盖此际死者之身可谓之为方舍大种身之非大种灵识身，方不自知其已死抑未死。

故若经导示如法，提醒其灵识，一时如所提醒者，正念观想，则穷子归来，投于慈母，与妙明淨性，和合不二，虽有业力，不能为阻。譬如日出，昏夜明破，妙明淨光，自能消灭业力之黑暗。

又此际死者灵识，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以淨境之观念，提醒之使作淨观。

淨念之观成，则其业力自末由发生以牵引之入歧途也。

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

DharmaInterconnected 

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