《西藏度亡经》◇ 第二步 中阴现前入观实相 · 中阴中期

中阴救度密法

次正述

第二步 中阴现前入观实相

(乙) 

中阴中期 

(藏文名此期曰“踵倚”中阴)

西藏度亡经上卷

上一期

▽

倘虽经如上各种导示提醒，仍未得正念观入实相光明者，则死者灵识，不久当降入中阴之中期名曰“踵倚”中阴者。

至彼之时，死者平生业力，将逐一相逼而来，阻其入观实相，故其解脱，自较初期中阴者更难。

然此脱卓密法， 仍可救度之;因此密法，有无上威力故，能救度利益至于一切究竟故。

死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前清明，能了了见知棹上供设各品，有一部为自己而陈列--或此时有人徒其尸身脱衣物，或有人粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其眷属亲朋向其尸身悲号哀泣。

然因彼尚未完全脱其昏迷故，见彼哭叫者，竟一 一答之。

讵任彼答言，诸人无一理会彼者!如是彼懊丧莫可名状，怏怏不乐，废然欲他去。

甫欲离去，忽焉所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异莫名，惊惧恐 怖，不知其可。

当此时也，正宜为之作明白晓畅如下之导示曰:

“善信某某:

汝之心识，切勿散乱。谛听谛听!

中阴法者，总有六相:

一者处胎，二者睡梦，

三者禅定止，四者报尽命终，

五者命终入法界观，六者又複转生。

善信!汝今所经历者，为上述之后三。即报尽命终，命终入法界观，以及又複转生之三种境界。

自汝死至昨日止，其间已有两次法界体性之真实妙明淨光，照临于汝。惜汝不胜汝之昏沉迷惚，未得如所导示于汝者，以观入而证

合之。此时也，汝之初期中阴已过，汝已将入于中阴之中期矣!

善信!再勿昏迷，当一汝心念，谛听我言:

须知此后汝仍有观入证合妙明淨光之机，但切勿昏迷，坚信遵从所导示于汝者。

善信乎!一切有情，生必有死，汝今所曆者，死之境界也，汝已脱离汝最近 以前所生之世界。

此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆当如此，汝决不可有何痴恋怯懦贪著于此人生世界。

汝纵再欲贪著不舍，已不可能，纵能得之，亦不过再度随波逐流，于茫茫生死苦海，头出头没，有何益乐?! 故汝决不可痴恋怯弱，贪著于生死。

最要者，念念不忘，皈命于三宝!善信!汝于中期中阴境界，如遇有足使汝惊惶恐怖、莫知所措者，有一偈言， 无上秘密。

汝坚诚持念，即可得度。

偈曰:

嗟我今入中阴 妙明淨光当证

纵有惊惶恐怖 我观之如幻境

且能认知诸幻 皆我自识变映

又知诸境即是 中阴幻法之影

此中唯一大事 一心观妙明淨

喜怒诸尊现前 毫无恐怖相应

善信!此偈义谛，至为要妙，汝当一心持念，牢记勿失，且了达之。

如是勇往直前，则一切如幻境界，汝当认知之，而无複有所惊惶恐怖者矣!

善信!汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之无比大光，骤然闪亮，光芒眩耀，莫可仰视。如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼人。须知此皆汝之自识所变现发射者，不必警恐，但如是认知之。

又此极强大光焰照射之中，忽然带有无比巨大之声，千倍电雷之烈，此亦无非汝之自识变现而有，不必惊恐。

须知汝今之身乃灵识之身，非複四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰声浪，固不能坏汝之灵识身，此种之身，实更无可坏灭死亡者。汝但如是知如是解，则汝自能认识种种幻相，皆汝自识变现所成，亦即汝之中阴现相。

善信!倘汝今时，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如实以认知之者，则汝生时所有修行之观法定法，亦均徒为无益，而未能使汝得免于此幻相之惊恐。 

又汝若仍不明白瞭解上述偈文之义谛者，汝亦不能依此总持偈语以悟入实相 之道，则结果汝终不免于生死轮回之苦趣而已。”

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

DharmaInterconnected 

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