《西藏度亡经》◇ 第二步 中阴现前入观实相 · 次七期中 · 入观忿怒部诸尊

中阴救度密法

次正述

第二步 中阴现前入观实相

(丑)

次七期中

入观忿怒部诸尊

西藏度亡经上卷

上一期

▽

又人于死后，‘踵倚’中阴界中，苦始终不能认识证入喜怒诸尊清淨智体，则 有司命鬼王及其狱卒等，降临彼前。

此诸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒诸圣之足可惊人：其最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有人体十八 身直叠而上之高。

且其数量充满空间，无比凶恶，常时咬牙切齿，怒目眩 耀，腹大腰细，形极丑恶，乱髮结顶;手中常持记人业行之牌，常作极粗厉 之声而呼吼‘杀’‘打’，且常吮吸鲜活人脑汁及血、活撕人体断其身首肢分，又 剖其胸腹取食心脏、等等凶残。

善信乎!倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王 卒等，现前临汝时，汝亦勿怖勿畏。

须知汝今所有之身，不过一种业力执持之意生身，即令为所杀砍碎割，更无所谓亡减，究其实际，汝身本空，无有物体，何所恐怖之有?!

且汝须知:此鬼王卒等之身相种种，亦即汝自识之 所变现，其相凶恶，其体亦空;空能坏空，无有是理!

且除汝能变之心识而外，凡所有一切所变现者，即如前述汝知之一百一十喜怒诸尊，乃至如汝今 所见鬼王卒，皆与汝识体之自性，不二而二，二而不二。

汝如能即认识，恐 怖即消，恐怖一消，清淨实相仍得证入，而仍能成就佛道。

善信乎!汝今切宜如上种种导示，振作精神，专一心念毫不恐怖，毫不惧畏，毫不妄想，毫不疑虑。

但信乐忆念于上述所有一切诸喜怒圣尊，即是汝之怙者本尊，而自想念曰:

‘我惟皈命，于诸怙者’。汝又必深心信乐皈命三宝，随汝素所修行之某某本尊(或观世音菩萨)，一念坚诚，称其圣号，如下祈愿云:

宝圣上师本尊 惟愿护念于我

我今飘泊中阴 惟愿速拯救我

此四句后，再加入‘一心皈命某某本尊之圣号’(或‘一心皈命圣观世音菩萨’)， 接下祈愿云:

我今飘泊中阴 惟愿速拯救我

上师本尊慈悲 惟愿不舍离我

次则坚诚信乐于一切喜乐怒诸尊，如下总祈愿云:

吁嗟悠悠生死 由于幻识增上

一切恐惧怖畏 明行道中当舍

喜乐忿怒诸圣 愿皆导我前进

喜怒诸部佛母 愿皆护我于后

度我中阴险道 置我圆满佛土

踽踽独自而行 惟有自识变现

诸佛圣者慈悲 使我不恐不怖

五智炳炳光照 毫无恐惧认证

喜怒诸尊现前 皆能认证无失

亦能认识中阴 诸境皆不恐怖

如因业力未免 苦受有何将当

顾诸怙者加被 消减任何苦受

如彼真性空中 巨声发如千雷

愿令诸声变成 六字大明神句

(即嗡嘛呢呗咪吽舍)

 我当无怙之时 业惑必随我行

惟愿大悲圣者 不舍离而护我

业种倘生现行 诸苦不免有受

惟愿大乐淨光 于此立即明曙

惟愿彼诸五大 无一起与为敌

惟愿一心趣合 五部圆满觉道

如上祈愿偈言，汝当竭诚致敬，以奉持之，则诸恐怖，自当消灭。报身佛 土，即可证入，勿生疑惑，但心维口诵，念此偈文三或七遍。”

无论人之恶业若何重大，馀业若何众多，如上导示，应无不能令其解脱。若 竟有虽经如此导示，仍为恶业邪惑迁延，则其再将降下而入之中阴名曰“悉 罢”中阴。

虽彼中沦入生死苦趣之险，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避 下劣而趋上胜之生途，此之种种作法，详于下卷中。

跋述“脱卓”法之重要

无论于圣教何宗修行者之程度如何--或为广博、或为狭浅--，于其死时及死 后，多少不免有其业惑发生。

故救度中阴之“脱卓”法，极为重要!有成就于禅定之人，禅识甫行离体，真性淨光即可现前，故要在于生时，取得经验， 得此经验且能认知其自识性相者，则于临欲命终淨光初现时，自能大得其力。

又生时于密乘妙道曾习作观或有成就者，则于踵倚中阴境喜乐忿怒诸尊现前时，尤具助力。故此“脱卓”法所示作观之训练，于人生时亟应修学，受 持之、读诵之，每诵三遍明白瞭解纪念于心，且须牢固记忆，乃至即令忽然

而有数十百人追取其命时，亦不忘失。此法名曰从闻得度者，因其虽在五无间大恶业之人，一经闻在耳识，亦得超度。

故此法宝，应常于大众中，宣读之、解说之，纵令一次入于某人耳识，即令彼一时或未深思，当其死入中阴，亦能忆及。

因人于中阴界中之记忆力，九倍生时之强故。又于病榻之侧，应诵此法;一切死体之前，亦应诵之。

有缘遇此妙法之人，极堪庆倖，非有福德善根，极难得遇，纵得遇之能瞭解者尤为更难。但能一闻即信受奉行，必获解脱。

故此微妙殊胜之法，极宜珍宝之也。

以上为“于中阴界中导示入观实相法”，亦名“从闻得度及依止得度于中阴之妙 法”。

解脱救度密法“上卷”完 (附录)

念无常颂

能海法师译

今后我当死 尽人莫不知 

日日又不死 由此常心生

譬如夺标人 得失虽有二 

总以得为准 决不以失记

此不正思维 正知正念蔽 

时起久住心 执常谓不死

便觉现前身 继续多需备 

求暂时诸乐 避目前苦计

亡躯舍修行 力求苦守据 

更求长生法 总不念及死

于诸解脱法 成佛等大事 

无暇及观察 而複生畏惧

或游心圣道 趋重于世事

纷扰度时光 万劳谢一死

複多修行人 念死又未死 

渐渐常见生 怠弱不精进

忽然死王来 迅速不先闻 

纵精神腾跃 大势力财能

文章巧技术 仙药咒术等 

或避山海间 王臣兵威等

老少中年人 美容或丑辈 

智愚贤不肖 皆不免于死

人寿说百年 百年者有几 

纵许汝百年 百年有尽时

百年末后日 亦何异短命 

况此百年中 刹那不暂停

如织师织布 赴刑场罪人 

及少水鱼类 电流等更思

又此百年中 尽日扰纷纷 

杂话饮食等 夜来複昏睡

奔赴苦思维 伤情拭眼泪 

病苦困床席 避逃冤家类

老年多衰病 久忧长不死 

清淨好时光 百年中又几

智人善观察 应当勤戒定 

死王何时来 不先与我信

上卷终

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

第十七世法王噶玛巴 

2007年和2018年开示

DharmaInterconnected 

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