《西藏度亡经》◇ 第三步 · 冥界裁判

中阴救度密法

次正述

第三步

已入中阴作法救度

(三)

冥界裁判

西藏度亡经下卷

上一期

▽

虽然，有其恶业之力，以为牵使之者，纵经如上导示，仍不克悟证。

则当继续呼其名而导示如下曰:

善信某某:

一心谛听!汝所以迁延至今，仍未出苦者，汝之业为障故也。

此业者，汝自己之业，非他人者也。是以最要者，汝须虔诚祈祷三宝威神，加被护佑。

但如既不祈祷，又不知如何修作大手印观以及任何他之密法本尊观者，则彼于汝生前与汝同生俱在有其司善之神，此时即现前。

以白色小石， 数记汝生前所作之善；又有其司恶之神，同时亦现前，以黑色小石，数记汝生前所作之恶。

汝一见彼，不禁极其惊惧仓惶，全身抖战，然尚自愚，谎告彼曰：吾曾未作如彼之恶。

于是司命鬼王，将谓汝曰:‘吾此业镜，可以鉴照。’

彼言已，即观业镜。

彼业镜中，凡善恶业，无不照现，朗然无逃。故汝纵谎言，亦毫无济于事。

于是即有可怕狱主，以绳系汝颈，拖汝前行，施汝 以极刑，断汝之头、刳汝之心、抽汝之肠、吮汝脑汁血液、食汝肉、齧汝 骨。但汝痛苦而不死，汝身碎已，複又完整，又複重新受彼极刑，辗转痛苦而不休止。

虽然，此中要妙，即遇有彼司善恶神，现前数其小石时。汝勿惊怖，亦勿谎言；司命鬼王，亦勿为惧。

须知汝身不过意生者，纵经碎割，亦不死亡。

其实汝身实性，当体本空，何须恐怖?!

即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变，其体亦空，空能坏空，理无是处也!

当知除自内识幻妄外，实无有何--司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如彼幻化之牛首忿怒金刚此即指大威德金刚。

汝须善自如实了知，又当自知、已落中阴， 极当善自修彼‘大手印’定。

若不知如何修此定者，当细心思维推究，彼能恐怖于汝者之自性为何？

如能勘破彼之真实自性，即可明其本亦无生，当体原 空，是即‘法身’也。

此之所谓空，并非空无所有之空，乃‘如实不空’之空，且具有足令汝一见而自觉惶惧，及一当彼前，汝之灵识即觉为所照映而愈益清明者，是即如实不空之‘报身’也。

于此时境，汝或猛然经验一种两边不著之 本性光明境，所谓寂静不一不二于光明；其光明者，性本寂静，其寂静者， 性本光明，亦名灵明本性境，是即‘第一义身’也，梵名“阿帝伽耶”、藏名“过窝泥古”此第一义身之无垢染光明，可随处射发，是即‘化身’也。

善信乎!

汝当专一心念，谛听我言，但能如实明瞭于此四身者，则决能获得圆满解脱。认证四者任何一身，切当专一心念!

当知佛与众生即于此而有界分，此一刹那，万无错失，汝如错失，即又重入苦海，求出无期。

教有要言，极切今时之用，所谓:

于一刹那间 即有大界分

于一刹那间 即获圆满觉

于此教言，切勿忘失，汝惟忘失此之要妙，故今此以前，对于现前中阴妙境，均失认证。徒因此故，枉受恐怖。

今若再自失误，则大悲圣者，无量悲愍注汝之‘圣视丝’，将一时中断，汝则自将降入于彼，难望救脱之处。以此之故，汝于今时，极宜小心，前此虽经导示而未认证者，亦勿回顾，即今如教认证，即今仍可得度也。”

倘彼死者生时，甚乏知识，甚不明了、何谓禅定？则当加如下文更简要之导示曰:

“善信乎!

汝如从未习知、何谓禅定者，则有至极简要法门，汝当一心忆念大悲怙主即指观世音菩萨、僧伽、佛法，及佛，而恳切哀祷，将一切现相可惧畏恐怖者，概认作汝之怙恃神圣，或直认作大悲观音之慈容所变现;且猛利忆及汝在生受灌顶时，上师锡汝之法名。

如面对彼司命鬼王时，即直告此 正直无私之王:‘我有法名曰某某’，于是汝纵堕落如前述之绝壁下，亦必无有伤害。

惟当猛自振作，切勿畏缩恐怖耳!”

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

第十七世法王噶玛巴 

2007年和2018年开示

DharmaInterconnected 

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