《西藏度亡经》◇ 第三步 · 闭息生死胎门

中阴救度密法

次正述

第三步

已入中阴作法救度

二

转生之方式

2.

闭息生死胎门

西藏度亡经下卷

上一期

▽

 “依上作观，汝若仍不克成就避免生死胎门者，则有第二步，更进而使其胎门闭息之上妙要道。

汝善谛听之!’ (闭胎门法第一步) “

此中有要妙偈教云:

吁彼悉罢中阴 今已现我前

一心坚念继持 于善业串习

使彼胎门闭息 知彼为敌对

此时猛利诚敬 及淨念最要

将彼爱憎妒妄 力除遣无馀

观其等同尊长 淨圣之护身

此偈教，必口诵心维，反复多次，深达其义而思维之，是为最极要妙。

其第 一句所云:‘ 吁彼悉罢中阴今已现我前’者，即谓汝今已入于悉罢之中阴境， 此中汝自可能证知诸相--谓如汝自向水中或镜中观之，不能自见其面及身之映现，且自顾汝身而无其影等，则因汝已脱离前此人间所具、肉血等聚之四大色身故，此等即是汝已入悉罢中阴之诸证也。

于是汝当‘一心坚念’，最为切要! 譬彼驰马，必须坚握缰绳不可少忽。又此时汝如一念有所动于某法， 彼法立即来前，故万不可有一微尘恶法之念；一有彼念，汝之前途，立即变 更。

汝宜专心繫念于我今为汝作此中阴救度导示者，或专心繫念于汝昔所从而受学、灌顶传授密法等、人间上师。

又必继持于善业串习，此即汝当不断淨念于一切习作之善业行，串连而不断。此尤为切要!!

汝或向上或向下之界分即在于此。汝若一刹那而任心念游移，则立入长苦之趣。故此一刹那， 诚所谓千钧一髮之机，稍纵即败也。念者汝已临至、闭息胎门之极重大关 头。

如偈云:‘此时猛利诚敬及淨念最要’，即谓闭息胎门有五步。

其第一步，即是‘淨念相继’。汝当专一心念，牢记勿失。

(闭胎门法第二步)

“善信乎!汝于此时，将见有男女两体交合之相。汝如见此，万不可作男女交合之邪妄会解，而如是置汝不淨之念于其间。

惟须观其男体类似汝根本尊长上师此非指人间上师乃指圣界之本尊上师 \淨圣双身之阳体，其女身类似其阴体。

于是至诚礼敬，端正信心作内心观修供养等法而求加持。汝能如是坚具淨念，即可闭息生死胎门。

但如仍不见其闭息而汝或觉几将坠入其中 者，则当进而观其真即是汝之本尊淨圣双身，或真即是彼大悲胜怙者及其圣母，无二无别；且修作礼敬及内心观变供养等法，求其加持，则彼生死胎门自当闭息。”

(闭胎门法第三步)

“若如上述，汝仍见胎门未闭，而汝身竟有将坠入之势。则第三步，即为除遣爱憎妒妄之要妙。今当导示，汝善谛听!

善信乎!

生门总有四种：

一胎生 二卵生 三湿生 四化生，

此四生中，胎卵二生最相类近。

上云汝将见有男女两体交合者，汝若生不淨心，一有贪爱此性憎嫌彼性之邪妄妒念，汝当立即投入其胎--或为马或为鸡或为犬或为人。

汝之将受男性身者，则因于当时，邪念妄动，贪爱彼交合两体之母身，而憎恶妒嫉其父身;反之，汝之邪念妄动，乃为贪爱其父身，而憎恶妒嫉其母身， 汝则将受生女性身。

有此邪念之一妄动于汝之识中，则恰于彼之种子与种子容纳体，两相接触吻合顷，汝之俱生妄识，忽感一刹那之欲乐，瞬即昏迷而失其知觉。

过此汝则已入其胎或卵之中，经历若干时后，待汝开目始忽自见或已受生一犬子身，于是就犬窝而长大；或为一豕子，就豕圈而长大；或为一蚁，就蚁穴而长大；或为一虫、或为一蛆、或为犊、或为羔，各必经其相当之时日月年、若干不同之寿命。

既受如彼彼生身之色形，汝纵欲脱换亦不 可能，且有盲聋暗哑愚痴秽恶任人宰割等等、言莫能尽之剧大苦痛；乃至尚有生入饿鬼地狱、二者更为下劣苦痛之恶道；即或较上幸得人阿修罗天之三善道者，但皆是轮回生死大苦，广如经说。

嗟乎!可堪悲痛言之心悸者，则世间尚多若彼、执迷不悟、妄贪生死、毫不知惧、未受上师要妙教法之人者，几何其不同样，堕入绝崖之下、深坑之中、同上所述者乎？

汝若不愿如斯堕落，则汝亟宜、一心谛听于我之导示，将此中要妙，牢记于心，永勿忘 失。

善信乎！此要妙者，即遣除一念邪妄之贪爱与憎嫌，闭息彼胎门，忆其为敌对 常中阴之境相、皆为嗾使死者灵识亟欲有生、此亦根乎其无始之结习使然、故谓此为‘敌对’、因其障碍阻挠于圆满菩提觉道之证得故、，一心坚诚，淨念相继；以及敬谨奉持如上偈教中，所谓:

‘将彼爱憎妒妄，力除遣无馀;

观其等同尊长，淨圣之双身。’

者是矣!

上来不已云乎：

将受生男性者，则贪爱其母，而憎恶其父；反之，将受生女性者，则贪爱其父，而憎恶其母。与此憎恶之情妄同时共生起者，又有其妒嫉之邪妄生。

故此时之惟一要妙，即在猛利自觉，剷除此种爱憎妒嫉之大妄。

剷除之法，汝须痛自呵斥，如下自责自曰:

‘哀哉!我何恶习如是深结耶?!

我之直至今时沉沦生死而未得出离者，岂非即此恶习，为之病根耶?!

及今犹不自拔，犹若有所爱憎妒嫉于其间，岂非自陷生死，苦海无休，长劫无出耶?!

嗟乎!

我今即当猛利振作，永不再令此种至极卑劣之爱憎妒邪妄，污我心念!’

善信乎!汝须如是自呵自警，坚立誓愿，决勿自沦。教典云:

惟有此誓愿，可闭息胎门。

善信乎!汝心切勿散乱，惟当一念专诚，如是善自作意是为最要。” 

(闭胎门法第四步)

“若依上法仍未克闭息彼胎门，则再进而有第四步，所谓‘不实唯幻’之谛观要妙。

此谛观要妙如下:

谓汝此时，应善作意，如下谛观曰:

‘嗟乎!此双身也、父身母身也、暴雨狂风也、霹雳之巨声也，可怖之现形、 乃至一切惊人欲绝之现像也，究其实际，岂非一切皆幻乎?!

无论其如何宛然现见，而绝无实体之自性者也。唯幻不实，所谓如梦如幻、无常无定者 也。

此而贪爱，有何益乎?

此而恐怖，又何必乎?!

误认非实有为实有，原不出此幻心之所现。

幻心既非真，幻现即不实也。

嗟我一向在迷，以本无误认为有，以幻假误认作真，沉沦生死之海，直至而今。

今若再不认识其幻，岂非自甘苦海之无有穷极乎?!

诚哉!一切有为法，如梦、如幻、如电、如乾达婆之城、如海市蜃楼、如镜中所映影、如水所现月、如幻灯所映景，无一刹那间实在。皆假也!皆虚也’

善信乎！汝须如上谛观，使汝之能知内相续。但注于此，更不他念。

汝必废然知返，明达‘如幻’之理谛;

如幻之理谛明，彼胎门自闭息矣!”

(闭胎门法第五步)

然如死者纵经导示以上来之“幻观”要妙，而仍因业力未能明瞭，则胎门仍未闭息者。

其第五步，须导示以“淨光”之要妙。“

善信乎!上来‘幻观’之法，汝如不能明瞭者，则当进行如下之‘淨光’要妙。

此谓汝仍当一心善自作意，观想如下云:

观彼一切法即是我自心此心即是空无生无断灭如是善观，令汝心安住于‘无所作’境。

此则有如，注水于水，和合无间。

然必善巧，令汝心安然住其本元而一不加整治之境，而后方可臻其本来清淨而灵明之境。

汝心如得保持如是无作之安定者，则彼所有四生之胎门，即自闭息;然当久持汝心之安定，直待其闭息成就已。”

上来已将闭息生死胎门之法，述其多种。

此诸妙法，未有不能令彼中阴有情- -其根器或上等或中等或下等者--皆可得其解脱。

如问云何能如是?

则答曰:此有因缘如下:

一者、中阴有情各皆具有其有漏通力，对于导示，多能领悟明瞭故;

二者、人于生时，或耳根不灵，不善听闻，而彼于中阴受身，则闻性无不具足灵敏故;三者、中阴有情，常为惊慌恐怖之所驱迫，彼固已自计有何善法，令彼脱离之，故于种种导示，亦极愿乐欲闻，且彼本无色质之身， 而但有识神，心识受感，即有作用随时随处而能生起故;

四者、其记忆力有九倍生时之强，其生时庸或鲁钝，然入中阴受身已，自有业力使之非常灵 敏，对于导示，易得成就作观故。

此诸因缘具足，故中阴身易得因导示而解 脱也!

又于人死后，为作佛事，定有功效，亦由于上述诸因缘故。是以此中阴救度密法，必为之继续不断演读至七七日之久，至极重要者也!!

于一次导示，纵未能救度之;而彼或于次一导示之因缘，得其救度。所以此法有如许多番导示之设也。

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 下卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

第十七世法王噶玛巴 

2007年和2018年开示

DharmaInterconnected 

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