谭良田先生：作文用典与行礼共情-——兼及【弟子规】

作文用典与行禮共情

-——兼及【弟子規】

譚良田

胡适《文学改良刍议》论列共八事，其六曰“不用典”。在此之前，写文章讲求用典，其前提是，“经史子集”四部中的基本典籍同属作者与读者熟知的文献。新文学运动鼓吹口语，摈弃文字，自然拒绝用典，因为在他们看来，典籍是用旧文字书写的，与口语不一致。

文字在二维的金石纸帛上组织文章，而礼节则在天地之间书写文章，人的整个身心是书写工具，礼之义是文法，礼之仪是格式，人与人则互为作者与读者。礼之文章常态化的写与读，其前提是，作者与读者秉承共同的礼之义，知晓共同的礼之仪。前提若不具足，则好比用典，即便作者能用，而读者不是难知难解，便是误解误读。

朋友的《藏地游记》曾有这样的桥段：

我们的车走远了，母女俩还在院门边遥望挥手。《弟子规》里说“骑下马，乘下车；过犹待，百步馀”，这些曾经通行中国的优秀礼节，如今很少见到了，这对藏族母女，大抵没有读过《弟子规》，但是她们却用她们的朴实和真诚演绎出文明古国礼的精神。她们告给我们：礼，是温情的。

作为读者，这位朋友出色地诠释了藏族母女的礼之书写，从而拓展了交流的精神维度，实现了交流的高阶共情。朋友的西藏之游是六年前，而六年来，我则多次遭遇礼之误读。

其实，用心研读《弟子规》之前，唐生周先生早以无言之教，让我明白了“过犹待，百步馀”的要义。本科期间，我常去先生家请益，待我有悟而归，先生每自目送我下楼。那时先生家的外门还是焊式铁门，动静较大，常常从五楼下到三楼，我才听得关门声。工作多年后，参加一个专业学习，学习结束我先返程，一位老师与一位同学送我下楼，互道珍重，我便拉着行李箱一路向前，可总觉身后仍有目光看我。走过七八个门面，我忍不住回头，而送行的老师与同学面带微笑正向我挥手。

师友待我以温情，同化了我，不知不觉中我也习惯目送他人。可有几次，竟感觉是出圈行事，自忖难道这个小礼节竟要圈内人才懂吗？

今夏我带二子从其母家回安仁，临出发幼子改了主意，不愿同行，于是带了长子先回。没过几天，小儿子嚷嚷也要回来，正好其表舅回长沙，于是说好我来长沙接人。从车上拿下行李，我蹲下对儿子说，我们原地目送舅舅出发吧，这是礼貌哦。车开出去一段，又见停在路边，舅舅折回来对我们说：“因为车站离家较远，加上你们返程时间紧，没请吃饭，务必理解啊。”原来舅舅误解了我们的礼节，无暇尽地主之谊，生怕我们心存意见。我不得不做一番解释，将蹲着说的话站着重说一遍。不管对方共情同感与否，这次总算有机会解释。而几年前的一次误解，我连解释的机会都没有。

我家住在驿站边，有一长辈的女儿搭车前去升学面试，约我车站壮行。当时长子还小，妈妈那天上早班，奶奶则一早汲泉还没回来，我便抱着小孩同来。班车已经准点发出，送行的亲友也要自驾返回了，我下意识在车旁目送。车开出十来米又停了，下来一人，塞给我一个红包，说是来得匆忙，没带礼物，一点小意思送与小孩。还没等我反应过来，他们就嗖地开走了。我原地捋了捋思绪，顿然很不自在。我在车旁站立目送他们，是所谓“过犹待，百步馀”；而在那边，八成是解读成了我抱子同来，此刻又站着不走，是心有所求了。

回神后第一念是电话解释，转念又想，能解释清楚吗？恐怕只会治丝益棼了！只得作罢。后来，伺机还了人情，才得一个心安。

不用典的“刍议”，终究是行不通的，最多提醒了人们莫用僻典。《周易》里说，高阶的言说者都懂得“立象以尽意”。意象，往往取自自然景致；而典故，从本质上说，是一种人文意象，是人事交织而产生的经典事件与经典表达，内含无限的阐释可能与隐喻空间。借重典故，我们的言说往往能言在此而意在彼，形象生动、言简意丰、委婉而多维。

用典，是口头文章或纸上文章的重要技法。用典必须共情，行礼更要共情。文化复兴，势在必行。现如今纸上文章的用典共情，我们已基本回归，而礼节这篇天地间的大文章，也正在回归之途。新时代的制礼作乐，不是为政者的专务；上述不共情事例，正说明复兴文化，复兴礼乐，人人有责。因为，人立天地之间，面对礼乐这篇大文章，势在躬行，我们既是作者，也是读者，至少，我们要做一名合格的读者。

【相關閱覽】