西夏刻书的种类、特点、装帧与版面
西夏刻書的種類、特點、裝幀與版面
西夏刻书的种类、特点、装帧与版面
西夏与汉族相处，受其影响，生产和生活方式有了很大变化。西夏在继续使用汉字的同时，功地创制了本民族的文字──西夏文字。当时称为"蕃文"、"蕃字"、"蕃书"、"蕃语"，被尊为"国字"，并在其境内大力推行。西夏刻书印刷业的发展情况，在史料传记中少见。
西夏政府设有"纸工院"、"刻字司"，分别委派数名"头监"，统管西夏的造纸、印刷事业。繁荣的宋朝印刷业深深影响、促进了西夏印刷业的发展。西夏重儒兴佛，他们刊印儒家典籍，更印佛教经典；用汉文印，更用西夏文印，也有用藏文印的；用雕版印刷，还用了最先进的活字印刷。与西夏同时的辽、金地处中原，印刷也较发达，但迄今未见有契丹文、女真文刻本，更未见活字印本，这是西夏与辽、金重要的不同之处。
在西夏时期，也有用活字印刷印书。如西夏泥活字印本《维摩诘所说经》。
西夏刻书的种类
西夏兴儒重典，发展教育，进行译著的活动，以及后面要谈到的西夏尊崇佛教，进行赎经、译经的活动，为发展西夏的刻书印刷事业打下了基础。目前有资料可靠，西夏刻本有官刻、私刻、寺院刻三类。
一：官方刻书。官方刻书，是指西夏政府"刻字司"刻印的书。"刻字司"属政府机构，设两名头监负责，头监由"番大学士"之类的文人担任。"刻字司"至迟在十二世纪初甚或更早，便已已经设立了。“刻字司”是刻印西夏文书籍为主，多为世俗文献，主要有语言文字、历史法律、社会文学和译汉儒家典籍等。如贞观六年刻印的《音同》，是现知"刻字司"刻印最早的书籍，有初编本、改编本、整理本、增订本、重校本等5种版本之多。
二：私人刻书。从西夏文字典籍《音同"跋"》中文们可以考证出西夏有私人刻书。西夏官方刻书因为不能满足社会需要，于是私人翻刻官刻书籍。私人刻书为个人出资刻印的书，多为民间着述但已经不在"刻字司"刻印的工匠。也有私人刻本的佛经，多为汉文佛经。当然还是以文化教育、民俗书籍为主。
三：寺院刻书。西夏建国前后，就进行了广泛的赎买和翻译大藏经的活动。西夏寺院刻经，主要有两种情况，一种是皇室重大法事活动刻印佛经，一种是寺院为弘扬佛法刻印佛经。由于两者地位和财力的不同，刻经的数量和规模难以相比；而皇室动辄刻印数万、数十万的数量。
西夏古籍刻本特点
西夏刻书事业繁荣于西夏后期。西夏建国后，积极吸取外来文化营养，赎购和翻译儒佛经典，为西夏的刻书印刷事业创造了条件。但西夏前期，正是北宋刻书印刷业发展和繁荣的时期，宋版书如同宋代货币一样(西夏主要流通北宋钱币)，通过各种渠道流入西夏，似乎暂时满足了西夏社会对书籍的需要，西夏刻印事业没有得到应有的发展。刻印中心在京都。京都兴庆府(中兴府)，是西夏的政治、经济、文化中心，也是西夏佛教寺院最多的地区之一。
西夏书籍的刻印，在很大程度上控制在政府手中，如前述重要典籍都由"刻字司"刻印。而皇家重大法事活动所需大量佛经，也由"刻字司"组织有关寺院刻印。这就决定了刻印地点只能在京城及其附近地区。西夏私人刻工及私刻图书活动，也应在有购买市场的京都。宋版书题款中多有刻书地点，如丹州、承德、汴梁、杭州等，而西夏刻本强调的是"刻字司印"、"刻字司重印"，很少有刻印地点题款(目前尚未发现一处)，这也说明了这点。
黑城在汉代属居延。居延地区曾发现过汉代毛笔。自古以来人们用毛笔书写，西夏也不例外，所以他们主要是使用竹笔书写。所谓竹笔是将竹子的一头削成笔尖形，在笔尖中间划开一道缝隙，与现在的蘸水笔类似。竹笔书写的刻本，其特点是"起落顿笔，转折笔画不圆"，它与宋体字不同，有人称之为"写刻体"。
西夏的印纸多用麻纸。在西夏著作《杂字》记载的西夏纸有十多种。如：表纸、大纸、小纸、三抄、连抄、小抄、银碗、纸马、折四、折五、匙箸、金纸、银纸、蜡纸、京纸 等。
讳制不严格。受北宋影响，西夏刻本也有避讳的情况，如西夏文《论语全解》中的"孝"字缺笔，是避仁宗仁孝名讳。但西夏讳制远不如北宋严格，在官刻本中有的避，有的不避；不过在私刻本及佛经中，还未发现有避讳的本子发现。
刻工、笔授多为汉人。在少数西夏刻本中，也有笔授和刻工姓名，但其姓名在何处记述，处理方法不一，并且可以见到的姓名，无论是汉文本还是西夏文本，大多以汉人为主。
刻工姓名在佛经中，多记述于序、跋和发愿文中。刻字司刻印的西夏文世俗文献，则受宋朝影响，将刻工姓名刻在版口上。
西夏古籍的装帧
西夏古籍装帧形式多有变化。和宋版书一样，西夏书籍也有卷子装、经折装、蝴蝶装、包背装、梵夹装等。蝴蝶装和包背装也有变化：有的蝴蝶装是将一张大纸两折折成4面，再将数折相向叠在一起，中缝用线连接，折成一叠，然后数叠码在一起，再用封皮粘接成册；书写时仍是相对的两面写，两面不写，翻开时呈蝴蝶装；但却有如现代书籍印张，如果拆散，连接的两面，多不在一张纸上，有人称为"双蝴蝶装"。这种装式虽仍为蝴蝶装，但不写字的两面，其下部是可以不裁开的，因此翻阅更为方便；虽然只用在写本上，甚或是装订好后才写，但却是蝴蝶装形式的改进和进步。
包背装除用纸捻或线穿订册页，再加包装封皮的形式外，有的还是单张的上下封皮，然后用线或纸捻装订起来，这种装式介于包背装和线装之间，也是一种进步。上述装帧形式，世俗著作主要是蝴蝶装，佛经则以经折装为主，也有卷子装和蝴蝶装。在俄藏黑水城西夏文献中，还有数十件藏文书籍，其中有数种刻本，均为夹板所夹的梵夹装。
西夏古籍版面特点
版面设计别具特色。西夏书受北宋影响，版面设计多字大、行宽、墨色浓厚，疏朗明快。经折装佛经，多为上下子母栏；蝴蝶装刻本，有四界单栏，四界子母栏；多为上下单栏，左右子母栏。版口多为白口，上段有书名简称，下段为页码。书名简称用字十分简略，只有二三字，有的仅为一字，如西夏文《吉祥遍至口和本续》，卷×，简为《续×》，有的乾脆" 续"字也省去，只有一卷数数字，而这个数字，有的还用笔画简单的汉字。页码数字有汉字，有夏字，有汉夏合字，全无定规。书口中少有鱼尾、象鼻，但书名简称及页码数字，除阳字外，有的刻成阴字，有的为阴阳合字，多有变化，或在其上下各加一横线，将其框住。
西夏人十分注意对书籍的装饰。在字行空白处插入形形色色的小花饰，是西夏刻本的一大特色。
这些花饰，简单的有圆点、圆圈、三角、方块、十字等，最多的为菱形、火炬、三角形花纹，还有方孔钱、梅花、菊花、无名小花饰，此外还有人物，多在标题下空间较大的地方，高达三四厘米，有头带荷叶，足登莲花的小人，有头带笠帽、背披蓑衣的人物。这些花饰不仅出现在通俗读物中，还出现在辞典、佛经中。
汉文刻本则相对较少。俄藏黑水城西夏写本，还有彩色栏线，单栏多为红色和橙黄色，双栏则有红黑双线、褐绿双线等，还有的在双栏线中间绘有各种纹锦的花栏，花栏多为立柱装，柱头多为莲花。
因此这些都是西夏古籍的有别与其它时代古籍的显著特征。
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