龙宫、须弥山、香巴拉到底在哪儿？真实地理坐标大揭秘！

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本文摘自《射向怀疑的箭》——堪布齐美仁增著

 地球怎么放得下须弥山？

问：佛教在讲到这个世界时，总是说须弥山处于世界的中心，入海八万由旬，海平面以上八万由旬，宽八万由旬；其四面由四种珍宝组成：黄金、白银、红宝石和琉璃。这样看来，须弥山不仅无比广大，而且还是一座珍宝山。以我看俱舍等经论得到的理解是，这座珍宝山蓝琉璃的光反射到南瞻部洲，才导致我们的天空呈现蓝色；而其余三大洲的天空则是红白黄等色。但是，珍宝暂且不论，仅就长度、宽度、厚度等数量而言，我始终也想不明白，在这深度不足一万公里的地球之上，确切地说，甚至不足七千公里的地球之上，怎么安立如此巨大的须弥山？

经论里面还说，环绕须弥山有七重大海、七重金山，这大海、金山动辄就高数千或数万由旬，阔几千几万由旬。综合起来看，佛教里讲到的这个以须弥山为中心的一个小小的世界就比我们所居住的地球不知道要大多少倍！我一直无法理解科学与佛法对这个世界的不同揭示，二者之间的矛盾经常给我一种错觉，就像一平方米见方的桌子上却摆放了一个几百米高甚至数百公里高的瓶子；不仅如此，在这几百米甚或几百公里高的瓶子周围，还环绕有诸多的不管从大小还是体积来说都无比巨大的家具。这幅图景，无论怎样看，我都觉得不甚协调。

答：不仅是你，包括我在内的很多学佛者，刚开始接触佛法时对此也有怀疑。以前的大德们对这个问题几乎未曾进行过解释，所以只有自己去翻阅大量的资料，再据此反复思考。那么这样观察下来所得到的结论究竟是什么呢？

很多情况下，我们对佛教经论所产生的怀疑甚至误解皆来源于我们自己未曾真正深入经藏。其实俱舍等相关经论当中说得非常清楚，人所居住的地方主要以四大部洲为主；而次第环绕着须弥山的七座金山中的七重海水则是龙王所居之地。那处于中心位置的须弥山又是谁的住处呢？——四大天王天等天人！这不是我自己的猜测或断言，而是佛经里的公论。

经论云，须弥山呈四面形，最为我们所熟悉的四天王天位于须弥山的第四层。又，须弥山的第三层及以下，有四天王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍，住第二层的称为持鬘，住初层的则称为坚手。在七金山以及日轮、月轮的宫殿内同样也有四天王天的眷属们于中止住。在佛经里描述得非常清楚的由珍宝所成的须弥山、七金山、日月星辰等等，此等境界皆是天人所见之景象，比我们人眼所能看到的、也只能如此看到的石头等等质地要漂亮得多！

以人的眼光、以人的心量绝对安立不了的八万由旬的须弥山等等诸般景象，完完全全是天界众生内心的真实感受与投射——众生心种种，所见亦种种。

 须弥山到底在哪儿？

问：那么请问堪布，即便是天人们所居住的须弥山，以我们人类的眼光来看，其在地球上的具体位置又在哪里？如何定位？您刚才所讲到的如此高大、广阔、又由珍宝所成的这么一个庄严所在，作为佛教教义而非传说，如何安立它的具体方位？还有须弥山周围的那些海水、大山，又对应于地球上的哪些具体经纬度？就像桌子上的一碗水虽然众生所见各不相同，但毕竟我们都知道这碗水是在桌子上一样，佛教经论里有对这些山水的具体定位吗？

答：不仅有，而且对其定位讲得非常清楚明白！不管是时轮金刚还是俱舍等都精确描述过其位置。

先介绍时轮金刚的说法：我们所居住的南瞻部洲，从南到北可以分成六个部分——以印度南方释迦牟尼佛宣讲《时轮金刚》之地的米积佛塔开始，往北一直到香巴拉刹土，可分成六个不同的区域，过此即至须弥山。那么这六个地方经论里又是如何确立的呢？有一个香巴拉刹土的国王，名叫莲花王，他曾写过一个《时轮金刚》的讲义——《无垢光讲义》——藏传佛教的各宗各派皆公认此讲义乃解释《时轮金刚》教义的权威注解，对此无任何异议。在这个讲义当中，不同地方的划分是以不同的时差而确立的。

▲时轮金刚立体坛城

（四川甘孜觉囊藏洼寺建设中）

什么时差？白昼时间最长与最短之间的时差。我们都知道一天有24个小时，如果冬夏日落时间最短与最长之间的时间差达到了24小时的十分之一，也即2.4个小时，那么这个白昼最长与最短之间的差距为2.4小时的地方即是地理位置上印度的开头；时差达到了24小时的九分之一的地方便是藏地的源头；继续向北，时差相距3小时的所在，便是所谓的“乐”地，也即现今的尼泊尔；再向北，时差达到24小时的七分之一的所在便是汉地的起始。这种划分地域的方式以及对划分结果的称谓，与现在的通行标准并不一致，但这就是《时轮金刚》的时区、地域划分法。从汉地再往北，时差达到24小时的六分之一、也即4个小时的地方，就是香巴拉刹土的起点了——如此看来，过了冈底斯山，从阿里以北开始，蜿蜒伸展的喀喇昆仑山便是香巴拉刹土的起点，而香巴拉附近就是须弥山的所在。纵观这一区域内的所有地理环境，从帕米尔高原延伸而来的喜马拉雅山，则是这整个地理区域之内的唯一大山。

▲香巴拉国地形图

据以上种种证据来判断，既然此处再也没有比喜马拉雅山更高的山，那么我们就可以断定，我们人类眼中所看到的喜马拉雅山正是天人们所居住的须弥山。作为以天众为居住主体的须弥山，其具体方位只能由位居此处的喜玛拉雅山来安立，此外再也没有比它更合适的符合时轮金刚教义的对应于须弥山的承载物了。

我的第二个根据则来源于俱舍等其他经论：冬天白昼最短的时候，太阳离须弥山最远；夏天白昼最长的时候，太阳则离须弥山最近。将喜马拉雅山安立为须弥山则与此完全对应得上：当太阳照在北回归线时，离喜马拉雅山最近；照在南回归线时，则离喜马拉雅山最远。最近的时候，北回归线刚好穿过金刚座附近；而当太阳直射在南回归线附近时，便是日轮离喜马拉雅山最远的冬季时间。因此之故，人眼中的喜马拉雅山应可安立为天人眼中的须弥山。

如果你们当中有人又产生新的疑惑：为什么佛经里所描述的须弥山是四方形的，而且还是珍宝所成的，跟我们所见的冰川覆盖、石质的喜马拉雅山差异这般显著？这个问题我前面已经讲述过了，此处就无须再赘述了。

如此安立，我自己认为合情合理，并不与佛教经论相违，违反佛教教义的明显漏洞好像也未曾发现。希望你们再再观察一下——只有喜马拉雅山所处的这个地理位置才符合须弥山的安立条件，这个时差范围内如此高广的大山只此一座、别无他尊！

 须弥山周围七重海水和金山存在吗？

问：学过《俱舍论》的都知道，须弥山外有佉提罗、伊沙陀罗、游干陀罗等七金山环绕，山山之间又有七海相隔，这七山七海该如何理解它们的所处位置以及呈现状态？

答：不管是对七重大海还是七座金山的描述，时轮金刚与俱舍都不尽相同。产生这两种不同说法的具体原因我于此处不准备详加分析，但我会更侧重于宣讲时轮金刚的观点，只是因为时轮金刚的说法更相应于大家的思维特点。不过作为对照，还是要大略讲一下倶舍的见解：

须弥山周围空旷无边、没有什么能遮挡住它，其外层层环绕有几千至几万由旬之阔的大海，以及几千至几万由旬之高的大山。但若据时轮金刚的说法，虽说须弥山外有七海七山，不过从外面我们却根本看不出来——因为从须弥山的各个方向均向外伸展出如鸟之羽翼一般的整整一圈“山角”，这些鸟翼一般的“角”遮挡住了全部的七大金山、七重海水，所以没有人会看到它们——我们所能够见到的仅仅只是须弥山伸展而出的一点点“山角”而已，这些山水中的真正主人则是天、龙诸类还有一点也希望你们注意，我个人觉得在喜马拉雅山下一定有湖、海等水质形态，所谓的科学考察不也在这片区域内发现了大量的水生植物等的遗迹吗？！

虽说时轮金刚认为人类根本看不到七山七海，但不管是时轮金刚还是别的佛教经论都一致公认，我们看不到的，恰恰正是龙族、阿修罗等类众生的所见——佛经里的此类说法原本就是在讲这些众生的所见。如果有人说：就算七山七海等处是龙王、阿修罗等类众生的居所、就算喜马拉雅山下有湖、海、河等水质形态，但这些水、这些山动辄长宽几万由旬的数据是怎么得来的？回答这类疑惑，我还是先从一个公案讲起吧。

 以前在青海玉树地方，有一个叫仓央嘉措的瑜伽士（非第六世尊者），在他的自传中就记载了他本人与非人交流沟通的一件往事：一次，羊卓雍措的龙王邀请他前往龙宫，他颇为不屑地回复说：你们的地盘有什么好看的，不就是一个小湖而已嘛。使者殷勤邀约道：您去看看再说，您去一下就知道了。

而当他来到羊卓雍措的龙宫之后，这才大开眼界：天哪！龙王的城市、龙王的街道、龙王的民众、龙王的宫殿……这一望无际的浩渺龙宫龙刹，皆为我们人类众生完全无法想象的龙族之世界！

如果站在我们人类自身的角度，羊卓雍措再大，此岸喊彼岸也能听到，终究逃不出几个有限的长宽数字——而在龙界众生以及有特殊因缘能与他们沟通的瑜伽士看来，我们以为边界有限的几个数据对他们而言竟广阔如许。引用了这个公案，打了以上的比方，我想你们就不会对此再有疑惑了吧。

来源：《射向怀疑的箭》

齐美仁增堪布著

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