典选 | 刘一明：阴符经解
阴符经解
阴符经注阴符经注序
时大清嘉庆三年岁次戊午九月九日
栖云山素朴散人悟元子刘一明叙于自在窝中
阴符经注解跋
《阴符经》者，黄帝演道书也。而谈兵之家，视为天时孤虚旺相之理，人事进退存亡之因，即缁黄之流，浅窥圣经，谬为注疏者亦不少，不几误瑾为鼠，以青作黄乎？我悟元老师，造性命之精，证天人之奥，体古圣觉世之婆心，思发其覆，悯后学穷理而无门，详为之解，扫诸说之悖缪，诠《阴符》之肯繁，其中尽性至命之学，有为无为之理，靡不详明且备，将数千年埋没之《阴符》，至今原旨毕露，而无余蕴矣。经云：观天之道，执天之行，尽矣。仆则曰：圣经之精，圣道之微，尽矣。
大清嘉庆三年岁次戊午九月九日
受业门人王附青云峰甫沐手敬题
阴符经注
悟元子刘一明注
阴者，暗也，默也。人莫能见，莫能知，而己独见独知之谓。符者，契也。两而相合，彼此如一之谓。经者，径也，道也，常也。常行之道，经久不易之谓。阴符经，即神明暗运，默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦一天矣。上中下三篇，无非申明阴符经三字。会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。
上篇
性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死。然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观。何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性。执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存。只此二句即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道。外此者皆是傍门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
（ 天有五贼，一本天上有故字。）
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长。但自阳极生阴，先天入于后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性。木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是所谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器。木本克土，土反因之而生荣。土本克水，水反因之而不泛。水本克火，火反因之而不燥。火本克金，金反因之而生明。克中有生，五贼转而为五宝。一气浑然，还元返本，岂不昌乎？
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
（ 施行于天，一本施行乎天。）
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者，身之主。身者，心之室。五贼在身，实在心也。但心有人心、道心之分。人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物。道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出于天而不由人。宇宙虽大，如在手掌之中。万化虽多，不出一身之内。攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。人心者，气质之性，即知识之性。所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道。人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂于方寸之内也。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
（ 万化，一本万变。）
杀机者，阴肃之气，所以伤物也。然无阴不能生阳，非杀无以卫生。故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅。地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动。惟人也，亦具一天地也，亦有此阴阳也。若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒，而地天交泰。何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基，即于此而定矣。《中庸》所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性。性无不善，而气有清浊。秉气清者则为巧，秉气浊者则为拙。性巧者多机谋，性挡者多贪痴。巧性拙性，皆系气质之性。人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍、下二窍也。三要者，耳目口也。人身九窍，皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口。耳听声，则精摇。目视色，则神驰。口多言，则气散。精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视、返听、希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性。奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克。邪生于心，邪发而祸及心，则性乱。国中有奸，奸动而溃其国，则国亡。阴藏于身，阴盛而败其身，则命倾。身心受累，性命随之。于此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
中篇
天生天杀，道之理也。
天道，阴阳而已。阳主生，阴主杀。未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长，秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
（ 万化，一本万变。）
天以始万物，地以生万物。然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳。世有万物，人即见景生情，盗情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳。人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之。三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之。大要不失其时，不错其机。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也。动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骼皆理，可以全形。动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也，机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神而所以神。
（ 不知不神而所以神，一本不知神所以神也，一本不知不神之所以神也。）
古今学人，皆认昭昭灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已。殊不知此神乃后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入于轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
（ 大小，一本小大。莫能知，一本有也字。固穷，一本固躬。）
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉。天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形象焉。如日月虽高而有度数可推，日则一年一周天，有春夏秋冬之可见，月则三十日一周天，有盈虚朔望之可窥。大为阳，小为阴。阳极则生阴，阴极则生阳。大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人于此推阴阳造化之消息，用功于一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功于此而生，神明即于此而出。此功此明，其盗机也，虽天地鬼神不可得而测度，而况于人乎？天下乌得而见，乌得而知。如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子、大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄露圭角，固穷而如无知者也。至于薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
瞽者善于听，非善听也，以目无所见而神藏于耳，故其听也聪。聋者善于视，非善视也，以耳无所闻而气运于目，故其视也明。即此二者，以观闭目而耳聪，塞耳而目明。况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？《清静经》曰：众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼、妄想、忧苦，身心便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也。人能绝此利之一源，
则万有皆空，诸虑俱息，胜于用师导引之功十倍。又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜勤勉，十二时中无有间断，渐归于至善无恶之地，胜于用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心，能与人规矩，而不能使人巧。绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧于不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正是此节妙谛。
心生于物，死于物，机在目。
（ 机在目，一本机在于目。）
心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死？其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见。见物便见心，无物心不现。是主人或生或死。物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之。是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云，灭毗可以却老，此至言也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。
天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩于物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之，而万物发生，烈风吹之，而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出于自然，此无恩而生大恩。天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余。至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心于余而自余。静者无心于廉而自廉。亦如天之无恩而有大恩，无心之用，神矣哉！
天之至私，用之至公。禽之制在气。
天之道行于无象，运于无形，为物不贰，其至私与？然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，携也，统摄之谓。制者，造作之谓。言统摄万物，制造万物者，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长。一气下降，万物皆随之敛藏。生长敛藏，总是一气擒制之。一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公。一气流行，循环无端，活活泼泼的也。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
天道生物，即是一气上下运用。一气上为阳，下为阴。阳者，生也，恩也。阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也。有恩必有害，有害必有恩。是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死。人能害里寻恩，则有恩而无害。出此入彼，可不慎乎！
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之于外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之于内者不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生。当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也。死者，害也。生而死，死而生。恩而害，害而恩。生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之。观于物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。
（ 愚虞圣，一本无圣字。不愚虞圣，一本无虞字。奇期，一本其期，不本奇其。)
性命之道，始于有作人难见，及至无为众始知。故古来修上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，乾天关，回斗柄，采药物于恍惚杳冥之乡，行火候于无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神不可得而测度，而况于人乎？乃人不如其中奥妙，或以愚度圣人。彼岂知良贾深藏，若虚而实有不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边。而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文里之哲。圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所以参天地化育，而德配天地者也。
沉水入火，自取灭亡。
人之悭贪恩爱，如水渊也，酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉于水渊而不知，入于火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
（ 而变化，一本无而字。）
大道无形，生育天地。大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即于此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴。动极而静，静极而动。阴极生阳，阳极生阴。阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之。造物者岂有心于其间哉！盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。
圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爱有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
（ 圣人，一本上有是故二字。）
圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭。其为道也至静，静至于至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形。至静则无形矣，律历焉得而契之。昆陵师所谓有物先天地，无名本寂廖者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切。其为器也最奇。器至于奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相荡，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。昆陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始。神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也。有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为。观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴。阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进于色象之外矣。
要知此术，非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天。张葛许修之，而超凡入圣。以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！《阴符经》三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机太露。后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明阴阳相胜之术。有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可！
春华典选书房读书法：以王阳明之“正诸先觉，考诸古训”为纲，惟儒释道原典为信，惟祖师言行录为证，亲师访友，自下察失，改过迁善，不妄旁骛，徒耗精神。