【俗语言】王长林 | 禅宗文献字词札记·续札

王长林，四川广元人，2009年考入四川大学中国语言文学基地班，后参加本硕博连读培养计划，2017年获博士学位，留校从事专职科研工作，研究方向为训诂学、汉语词汇史。现为四川大学中国俗文化研究所、文学与新闻学院副研究员。主持完成国家社科基金青年项目“元明清禅宗文献词语论考”，合著出版《禅宗文献语言论考》（2018），发表禅宗文献语言研究论文20余篇。

编者按：王长林《禅宗文献字词札记》和《禅宗文献字词续札》分别刊载于《古汉语研究》2018年第1期和2021年第1期，公众号摘选两篇文章中4则（组）条目编辑推送，格式有改动，引用请参考原文。

【木】
五代静、筠编《祖堂集》卷一二《禾山和尚》：“汝见华林被沩山问：‘专甲唤作这个铜瓶，师叔唤作什摩？’华林云：‘我终不敢唤作木。’沩山乃云：‘与摩则专甲沩山主也。’……又如云岩问道吾：‘专甲唤作这个草鞋，师兄唤作什摩？’吾云：‘你若唤作草鞋，则鞭胸打脊。’岩云：‘未审师兄唤作什摩？’吾云：‘不可唤作木也。’” 
要读懂这段公案，必须得知道两个“木”的具体所指。王闰吉（2012:49）释之为“关门户所用的立木”，引《埤仓》“户持枢者”为证¹。以“立木”来回答“铜瓶”和“草鞋”的问端，是故意答非所问，还是“木”另有所指呢？或可再深入考察。近代汉语中“”或作“柮”，又有“榾”之义。“榾（柮）”与“馉饳”“骨朵”“骨卓”和“胍”同源，诸词均有鼓起、凸起之义。（曾良2001:1-2）“榾（柮）”特指树根疙瘩，《玉篇·木部》：“柮，当骨切，榾柮，木头。”“柮”《集韵·没韵》当没切“榾柮，短木”，“”《集韵》他骨切，二字双声叠韵，可以互通，例如宋蕴闻编《大慧录》卷一二：“热至乘凉，寒烧榾柮，夫是之谓赵州古佛。”（T47/859a²）清正印编《紫竹林颛愚衡和尚语录》卷一七：“雪拥岩扉煨榾，瓦铛烂煮无油菜。”（J28/750b）明大建《禅林宝训音义》：“榾柮，树无枝叶，又短木也。”（X64/465c）清智祥《禅林重刻宝训笔说》卷三：“榾柮，乃树无枝叶，短木也。”（X64/721a）清李兆龄《舒啸阁诗集》卷七《春寒》：“土床向火炉，四体缩如猬。……湿木突不燃，毎饭婢屡喟。”“湿木突”即浸湿的树根，可见“木”与“榾”义同。“木”或质地柔韧，或形状奇异，因而成为制作某些器具的绝佳材料，常被制成木履或木瓶，无著道忠（1991:124）有解释：
木，忠曰有二说。一曰木履也。〇《教诫律仪·在寺住法》曰：“十二不得着木向尊宿前行立。”〇《清训拾要钞》二曰：“木者，大唐足䭾也，其形如此云云，又或唐人云如此云云。”〇《林和靖诗集》上《孤山诗》曰“乘兴醉来拖木突，翠苔苍藓石磷磷”是也。一曰木瓶也。《传灯钞》九曰：“一山曰：木作净瓶子也。”旧解曰：“《传灯钞》仙云：‘今苏州有一地，名木市，所产好净瓶也。’《云门录》曰‘有一人问着口似木’，是云木瓶也。”
 “木”作“木履”义，文献多见，辞书已有解说，但作用来盛水净手的“木瓶”讲，则鲜为人知³，所幸有一山一宁（1247-1317）的说法为证。一山一宁是元初赴日的高僧，熟悉唐宋方言和禅林用语，其说法值得相信。旧解所引《传灯钞》的材料也很有价值，木市是树根市场，用木雕成木瓶是合乎情理的。因为用材质来指代制成品可以说是汉语中的习常之事，如“木槵子”本为菩提子，可制成念珠，故亦指念珠。“楖栗”本是树名，又有拄杖义，也是因为常制成拄杖的缘故。再如“竹筒”，本指竹管，又指箫笛和毛笔，也是由其制成品而得名，这与“木”兼指“木瓶”和“木履”可谓异曲同工。禅籍用例亦可参证，如：
（1）通身是，遍身是，头头显露。即不得，离不得，是甚矢（屎）橛。杨柳化竹枝，净瓶如木突。”（清超自等编《性空臻禅师语录》卷五《千佛观音》，J39/764b）（2）《守口如瓶》偈曰：“明明只在鼻孔下，动着无非是祸门。直下放教如木，青天白日怒雷奔。”（明通问编《续灯存稿》卷四《台州国清灵叟源禅师》，X84/693a）
例（1）“净瓶”“木突”异名实同，均指观音手中的木瓶。而例（2）题为“守口如瓶”，“直下放教如木”也即是禅林常言“口似木”，“瓶”与“木”相应。“净瓶”与“触瓶”意思相对，指净手之瓶，宋道诚《释氏要览》卷二曰：‘净瓶，梵语军迟，此云瓶，常贮水，随身用以净手。《寄归传》云：‘军持有二，若甆瓦者是净用，若铜铁者是触用。’”（T54/280a）《寄归传》说甆瓦之瓶是净用，铜铁之瓶为触用，但实际或并未如此严格区分⁴，“铜瓶”也可作“净瓶”，如《祖堂集》禾山章“铜瓶”在《景德传灯录》《无门关》《沩山警策注》中就记作“净瓶”，而且记述更为详细，如宋守遂《沩山警策注》卷一：
因谓众曰：“若有人道得一转语便去住沩山。”乃指净瓶问云：‘若唤作净瓶则触，若不唤作净瓶则背。”时华林为首座云：“不可唤作木。”（百）丈不肯，时师为典座，丈乃问师，师踢倒净瓶，丈云：“首座输却山子了也。”（X63/224c）
可见，百丈禅师的问题就是禅林惯用的“触背关”，不论答者是否唤作“净瓶”，都有不契。因此，华林别出心裁，换以“净瓶”的同义词“木”答之，实则犯“触”，终究无济于事。而沩山则干脆“踢倒净瓶”，不作回答，在百丈看来，沩山自然技高一筹。云岩与道吾的对答与之类同，云岩禅师以“草鞋”为“触背关”，道吾换用“草鞋”的近义词“木”作答，最终也未能冲破关口。因此，《祖堂集》禾山章两个“木”当分别理解为“净瓶”和“木履”，或更契合文意，也更能彰显禅宗语言之妙趣。

【缀五饶三】
宋普济编《五灯会元》卷一二《浮山法远圆鉴禅师》：“若论此事，如两家着碁相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路，始得有一般底，只解闭门作活，不会夺角冲关。”（X80/243c）
李旭（2013）认为“缀五”是“聚五”，是围棋的基本死活之一。一块棋被包围，其眼位是花朵形状的五个交叉点，又称“花聚五”（图1）⁵。“饶”与“绕”音近，“绕”有弯曲义，疑“饶三”为“曲三”。一块棋被包围，其眼位是弯曲形状的三个交叉点，称为“曲三”（图2），与“直三”（图3）相对。图1图2图3这个说法缺乏充分论证，结论值得怀疑。无著道忠《五家正宗赞助桀》（1991:321）“缀五绕三”条考证详实，引据丰富，李旭参考不逮。今摘录其说解如下：
旧解曰：“围棋者，令下手先下三着或五着，如或，此谓‘缀五’，又谓‘饶三’。忠曰：“此说是也。”〇饶忠曰：“《荆公诗话》曰：‘太宗时，待诏贾玄待上棋，太宗饶三子，玄常输一路。……太宗曰：“我饶汝子，今而局平，是汝不胜也。”命左右投之水。”〇又《春渚记闻》二曰：“仲甫曰：‘观吾官人之棋,若初分布,仲甫不能加也,但未尽着耳。若如前局,虽五子可饶,况先手乎?’不疑俛笑,因与分先。”
无著道忠总结道：“我为敌先下一子或数子，此谓饶。饶，多也，比敌子数，我子数多也，如太宗饶三子。又另敌先下一子或数子亦曰饶，如刘仲甫语。”此说可从，“饶”即“多”，“饶子”又称为“让子”或“授子”。一般由上手执白，下手执黑，黑方先放置数子之后，再由白方投子。让子的数目，依对弈双方棋力差距，一般可让二子到二十五子，而面对初学者甚至可以让三十六子。“缀五”之“缀”即连缀，让黑方连缀五子，“饶三”即让三子，总之“缀五饶三”即谓让对手五子或三子。五子一般放在四角星位和天元，三子放在对角星位和天元⁶，如图4、图5，所以旧解所绘制的图案大体无误，值得相信。图4图5弄懂“缀五饶三”，便不难理解法远禅师的话意。法远以围棋比喻师徒问答参求佛法，如果是势均力敌的知音，师傅定当仁不让。反之，对手棋艺低劣（不明自性），禅师授子让路，那么对方很可能只会固步自封，闭门防守，不会展开进攻，冲关夺节⁷。言下之意是说，即便禅师屈己待人，但学人或许终难自证自悟。

【点剁酒】【点冻酒】
明沈孟柈述《济颠道济禅师语录》卷一：“提点大笑曰：‘佳作!’奶子托三碗点剁酒至，济公吃了一碗曰：‘不济事。’行首曰：‘我不吃，你都吃了。’济公又吃一碗。奶子搬早饭来，二人吃了，济公曰：‘多谢多谢。’”（X69/604b）
要弄清“点剁酒”之义，须先考证“点剁”的确切含义，该词在近代白话文献中偶见，如明书林杨闽斋刊本《西游记》第十三回：“那伯钦另设一处，铺排些没盐没酱的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐狸肉、兔肉，点剁鹿肉干巴，满盘满碗的，陪着三藏吃斋。”“点剁鹿肉干巴”指将鹿肉干切碎，白维国《白话小说语言词典》（2011:264-265）“点剁”条释为“剁成碎块”，大意不差，但语素“点”的意义并未落实⁸，“点剁”的理据也有待探究。按：“点”其实是“㓠”的假借字，二字同属《广韵》“忝”（他玷切）小韵，读音相同，故可通借。“㓠”本指玉器上的缺点，《说文·刀部》：“㓠，缺也。《诗》曰：‘白珪之㓠。’”段注：“《大雅·抑》诗‘白圭之玷’毛曰：‘玷，缺也。’笺云：‘玉之缺，尚可磨鑢而平。’按：㓠、玷，古今字。”后引申出“刀缺”义，《集韵·忝韵》：“㓠，刀缺。”宋元以来，又产生出“砍斫；斫碎”之义，辞书收释，如《广韵·忝韵》：“㓠，斫也。”《集韵·忝韵》：“㓠，刀缺，一曰斫也。”《龙龛手鉴·刀部》：“㓠，音点，斫也。”《广社·十八南》：“㓠、砍、斫、断、剁、斩”，诸字义同。文献也不乏用例，如：
（3）□解了猪羊，汤烹了蟹蛤，刀㓠了鱼鳖，火炙了鸡鹅，更有那卖丝的娘子焯蚕蛾，贩皮的商贾搜狐貉。（顺治南湖香书堂刻坦庵词曲本明徐石麒《坦庵乐府黍香集·骏马嘶》）（4）素臣乘乱持刀耸身直上，迎头者俱被㓠杀，尸倒血飞。（光绪7年刊清夏敬渠《野叟曝言》第七十九回）（5）章嘉善，家极贫，母伋氏病痨瘵。善昼夜服侍，数年不倦。一日母忽思肉饼，善割股暗拌㓠肉以进，母食大喜，后病渐愈。（光绪27年刊清朱大绅修、高照纂《直隶和州志》卷二五《选举志》） 
既辨识出“点”的本字，便不难看出，“㓠剁”实为同义并行复合词。“点剁”的理据已明，那“点剁酒”的词义也就迎刃而解。我们认为“点剁酒”就是指伴有切碎的肉食（尤指生肉）的酒水，为民间的饮食习俗，早见于宋元医籍文献，如：
（6）右取田螺肉一二十个，作㓠剁酒服之。（文渊阁四库全书本宋佚名《小儿卫生总微论方》卷十五“螺肉酒治如前⁹”条）（7）东阳王仲延遇诸途来吿曰：“我每日食物必屈曲，自鬲而下且硬涩，作微痛，它无所苦，此何病？”……予又曰：“汝去腊食何物为多？”曰：“我每日必早饮点剁酒两三盏逼寒气。”为制一方：“用韭汁半银盏，冷饮细呷之，尽韭叶半斤而病安。”（明东垣十书本元朱震亨《格致余论·治病必求其本论》）
例（6）“螺肉酒”即用酒冲服螺肉，也被称为“㓠剁酒”，从例（7）对答中可以看出“点剁酒”具有逼寒气的功用。这种食生饮酒的饮食习俗，与云南地区曾流行的“剁生”和“剁生酒”相似，明郑颙修、陈文纂《重修云南图经志》（明景泰6年刻本）卷一《风俗》“贵食生”：“土人凡嫁娶燕会，必用诸品生肉细剁，名曰‘剁生’。和蒜泥食之，以此为贵。”清史梦兰《尔尔书屋诗草》（清光緖元年止园刻本）卷七“滇”：“滇俗以六月二十四日为星回节，街然松炬，村落以炬插田间。比户剁生酒，夷汉同之。”“比户剁生酒”即挨家挨户剁生饮酒，体现出民间食以生为贵的饮食观念。“㓠剁酒”另有文献异文，文渊阁四库全书本《本草纲目》卷二十六《菜部·韭》下云：“一人腊月饮刮剁酒三盃，自后食必屈曲，下膈硬濇微痛。”“刮”系“㓠”之讹，祖本“金陵本”正作“㓠”，而商务印书馆整理本（第5册）（1930：41）、刘衡如点校本（1978:1577）、王育杰整理本（1999:1408）均未校改、注释，或不明词义所致。又，前引卍续藏本《济颠道济禅师语录》“剁”字出校勘记云“剁，一作冻”，笔者另检明冯梦龙《三教偶拈三集·济颠罗汉浄慈寺显圣记》（明天启刊本）和清天花藏主人《济颠大师醉菩提全传》（清宝仁堂刊本）第七回也均作“点冻酒”，或为卍续藏校勘记所本。“点剁酒”为何被另写作“点冻酒”呢？“剁”与“冻”字形迥异，当不会讹混，我们怀疑是语音演变所致。从该词出现的文献地域来看，释道济、冯梦龙和天花藏主人¹⁰均有北部吴语的方言背景，也即是说，将“剁”读作“冻”很可能是北部吴语的音变现象。“剁”《广韵》都唾切，是果摄合口一等字，郑伟（2009）考证北部吴语果摄的主体层与模韵[-u]合流，但如“朵”等字在北部吴语区的嘉兴、平湖等多地尚停留在宋元时期[-o]韵的阶段，是扩散音变的“剩余形式”。而[-o]作为后高圆唇元音，发音时“气流容易从鼻腔逸出，从而引发鼻音韵尾增生。”（徐越2007：234）北部吴语区就不乏其例，例如“磨”平湖读[moŋ]，“糯”长兴读[noŋ]，“蓑”新昌读[soŋ]（参徐越2007：233，郑伟2009）。可见，在北部吴语中端组果摄的“剁”完全可能读成通摄的“冻”，其音变路径可示为[to]＞[toŋ]。此外，还有一种因素，即“连音变读”也可以诱发这一演变。俞敏（1948/1999：343-362）将古汉语的“连音变读”现象分为四种典型，其中第二种是“两个或两组语音虽然分在两个音缀里，但是却因为这两个音缀的地位紧接着，所以其中一个或一组就蒙上了另外一个或一组的色彩……我们通常称为同化现象。”如“鼓捣”[kutǝu]一词北京方言读作[kutu],第二个音缀被第一个同化。李荣（1965/2014:107-109）将这种邻近读音相互影响的现象称为“连音变化”，并认为这是造成语音演变规律例外的重要原因之一。“点”《广韵》多忝切，为阳声忝韵，与阴声韵的“剁”相连，后者可能受前者同化而附加上鼻音韵尾，这可以看作该词语音演变的外部原因。当然，这一音变的根本原因是在于词语理据的丧失，因为三种版本均弃本字“㓠”而写作“点”，说明写手对该词同义复合的理据已不甚明了，而出于对语流中鼻音韵尾的如实记录，所以又写了一个记音字。
《禅宗文献语言论考》书影


【尿闼】【尿跶】
宋崇岳等编《密庵和尚语录》：“复举明招到招庆，有度上座问：‘罗山寻常道“诸方尽是麨饭，惟有罗山是白饭”，上座从罗山来，却展手云“白饭请些子”。’招打两掌。度云：‘将谓是白饭，元来只是麨饭。’招云：‘痴人棒打不死。’度至夜间，举似诸禅客次，招近前云：‘不审。’度云：‘今日便是这个上座下两掌。’有瑫¹¹上座云：‘不用下掌，就里许作么生道？’招云：‘就里许也道道。’瑫无对。招云：‘是尔诸人一时缚作一束，倒卓向尿闼下。来日相见，珍重。’”（T47/964b）
明招德谦生卒年不详，嗣法罗山道闲，为晚唐五代僧人。明招到招庆道匡会下，与名叫度、瑫¹²的几位上座辩论后，出言不逊，声称要把诸人捆成一束“倒卓向尿闼下”，“尿闼”的词义费解。这是唐宋禅林广为人知的公案，金释志明《禅苑蒙求瑶林》拟题“罗山麨饭”。明招禅师的话多被后代禅师拈举，但用字或有不同，如宋正受编《嘉泰普灯录》卷二六《天童密庵杰禅师一则》、宋智沂编《痴绝道冲禅师语录》均作“尿跶”（X79/459a；X70/042c）。也有禅师暗引明招的骂语，如：
（8）直下踏着瞿昙未生时脚跟，摸着达磨未来时鼻孔，并将二老胡缚作一束，倒卓放尿塌下，岂不是挺特丈夫？（宋宗会等编《无准师范禅师语录》卷三，X70/256a）（9）似这般汉，一埽埽就，一串穿却，倒卓向屎跶下，有什么罪过？（宋师明集《续古尊宿语要》卷五《懒庵需禅师语》，X68/472b）
“尿闼”与“尿跶”“尿塌”当属异形词，而与“屎跶”则为近义词，然三组异形词以何为正？无著道忠《禅林象器笺》主张“闼”为正字，并引《正字通》：“凡士民所居，门内曰闼。”（B19/58b）“闼”即门内，文献常见，古今辞书亦多有载录，但这并不能解释“尿闼”和“屎闼”的确切含义，需再寻线索。按：唐代佛典另有一则“尿闼”的用例，唐道宣《教诫新学比丘行护律仪·上厕法第十四》：“不得洟唾厕四边板上及尿闼中。”（T45/873a）这是律师告诫新学僧侣不得向厕所的厕板和“尿闼”擤鼻涕、吐口水¹³，厕板与“尿闼”显然都是厕所内的器物。这条教诫在宋代天台宗遵式述、慧观重编的《天竺别集》卷下换了个说法：“不得涕唾厕壁四边板上及槽溜中。”（X57/48b）显而易见，“尿闼”义同“槽溜”。“槽溜”又作“溜槽”或“霤槽”，从古代文献记载来看，是指导引液体下流的管槽¹⁴，宋陆游《老学庵笔记》卷七：“临江萧氏之祖，五代时仕于湖南，为将校，坐事当斩，与其妻亡命焉。王捕之甚急，将出境，会夜阻水，不能去，匿于人家霤槽中。”自注：“湘湖间谓霤为笕。”“霤槽”同“笕”，指导水的竹管。又清焦勋《火攻挈要》卷上《造炉化铜镕铸图说》介绍西洋冶铜技术时描述道：“俟铜汁化清如油如水，上起金花绿焰之际，将炉口、横口、溜槽等物扫净。将炉口铁塞敲进，引出铜汁来，繇渐放入模内，候满本模数寸之余，即将溜槽开窍，引铜别注平坦之地，结为薄片，以便后来用时可以任意敲击而取用也。”这里的“溜槽”又是导引铜汁的管道。所以，内典中的“尿闼”“屎闼”其实就是“尿槽”“屎槽”，“倒卓向尿闼下”同义的表达有“向屎坑”“倒卓屎坑头”，例如：
（10）众中若有人，勇猛出来，劈屎口椎落牙齿，向屎坑里去，免见狼藉取次欺人。（宋文素编《如净和尚语录》卷下，T48/129c）（11）夜宿纸钱堆里，踢出神前酒台盘。将蚬子老乞儿，倒卓屎坑头，未为独脱汉。（宋法澄等编《希叟绍昙禅师广录》卷四，X70/446c）（12）大梅老汉得处瞒盰，用处儱侗，引得许多葛藤。当时若解主丈用事，将这两个汉倒卓屎坑头。（同上卷五，X70/455c）（13）酒妆公子面，把黄头碧眼倒卓屎坑头。花插美人头，将文殊普贤趁向牛栏里。（宋绍昙《五家正宗赞》卷四《洞山初禅师》，X78/609c）
诸例“屎坑（头）”与“尿闼”“屎闼”词义大体相同，是肮脏污秽之处，所以明招说要把诸人倒卓向“尿闼”下，是十分恶毒的咒骂，这与“呵佛骂祖”的禅林风气有关。值得一提的是，明招禅师的言辞在《祖堂集》中却被羼录在同门龙回和尚章¹⁵，作“是汝诸人，一时缚作一束，倒竖不净处”（B25/538b），可能是编者认为“尿闼”过于鄙俗，所以用了“不净处”这个比较婉晦的词。至此，“屎闼”的词义殆无疑义，但仍需要追问的是“闼”何来“槽”义？今考《集韵·曷韵》收“橽”字，释为“所以泄水也”，即用来排水的管槽。又明如巹《缁门警训》卷九《登厕规式》：“初蹲身时，先须倾少水在槽中。一则解旧粪臭气，[二]则新粪易下，不积槽中。”（T48/1092a）可见禅院用的是带“槽”的厕所，如厕需要用水冲刷，“橽”的词义正相契合。又称为“茅槽”或“筹槽”，宋宗赜《重雕补注禅苑清规》卷四：“净头之职，五更上灯，日出收茅筹，净布浸之，次刷洗茅槽，併叠扫地。”（X63/533c）“茅槽”在无著道忠《禅林象器笺》引《禅苑清规》作“筹槽”（B19/285a）。“橽”当为唐宋俗语词，后世字书如《类篇》《字汇》《正字通》以及《汉语大字典》等虽也有收录¹⁶，但均未举例证，应该都是承自《集韵》。笔者初步考察文献也未见“橽”字实例¹⁷，但这个俗语词所幸被《集韵》记载，而唐宋佛典禅籍的“尿闼”诸例又是其鲜活的例证，可互为关照，通过该例也可以看出《集韵》在唐宋俗语溯源研究的巨大价值¹⁸。“橽”“跶”“闼”《集韵》同音他达切，属曷韵开口一等[at]，而“塌”《集韵·盍韵》音托盍切，为盍韵开口一等[ap]，二字入声韵尾有异，但例（8）无准师范禅师（1179-1249）的语录中可以假借¹⁹，从中可以看出南宋之际曷、盍二韵韵尾混同、读音合流的端倪。


附注：1 “”的确有“立木”义，又称为“植”，如《尔雅·释宫》：“植谓之传，传谓之突。”陆德明释文：“突，本又作，徒忽反。”“植”之所以称“突”，学者已有考论，陆佃《尔雅新义》说“其代之者突如也”，郝懿行《尔雅义疏》又说：“释文本或作，盖或体字，依义当作突，谓其突然立也。”2文章所引通行藏经本佛教文献用例均注明其藏经册数、页码及栏数，T为《大正藏》，X为《卐续藏》，J为新文丰版《嘉兴藏》，B为《大藏经补编》，G为线装书局版《高丽藏》。3实际上，“木”之“木履”义古人也并非该晓，如五代殷元勋辑、清宋邦绥补注《才调集补注》卷九“袖衣木突”：“丁静山云：‘袖衣难解，或是褒字之讹，襃与褎形易淆也。木突亦未知何物，林逋诗：乘兴醉来拖木突，翠苔苍藓石磷磷。当是杖头。’”丁氏误认为是拄杖。4无著道忠《禅林象器笺》“净瓶”条已谈及，“余曾问久修园宗觉律师曰：‘今律士但携一瓶，未审是触是净？’觉曰：‘一瓶贮净水，触净兼用。’”5图1—图3，原文不甚清晰，我们依据原图，重新绘制棋盘。后文图4、图5原文本无，为笔者自己绘制。6一般是放置在黑方右上角和左下角的星位，将白方右手方便落子的右下角留给对方。7这是让子棋中黑方常见的倾向，正如谢裕国（2007:2）所说：“认为被让子，特别是让四子以上的情况，只要稳稳地防守，不被白方吃了就能赢棋，结果是消极保守，处处挨打，最终仍免不了失败。”8或许是出于这样的原因，白维国主编《近代汉语词典》（2015）不收该词。9 “如前”指前文提到的“黄疸病”。10关于天花藏主人的身份学界存在争议，主流的看法认为是嘉兴秀水的张匀，参刘雪莲（2013）。11原本误作“”，今改，下同。12“度”即化度师郁，“瑫”即仙宗行瑫，《景德传灯录》《五灯会元》列传，但不载“尿闼”机缘。13如厕禁洟唾，除了卫生原因之外，还与佛教“秽鬼”观念有关，明如巹《缁门警训》卷九：“初入厕时，先须弹指三下，以警在秽之鬼。亦不可痰吐入厕中，以伤在秽之鬼，此二项阴德具载藏经。”（T48/1092a）14《汉语大词典》释为：“从高处向低处运送东西的槽，或用竹木制成，或在陡坡上就势挖成，槽内光滑，东西放在槽内，可以自动下滑。”未举书证。《辞海》（第六版）“溜槽”条：“亦称‘溜子’。矿井中一类槽形运输器械的统称。”这均是现代汉语的用义。15明招、龙回均为罗山道闲法嗣，但宋释拈举，均认为是明招之语。16《字汇·木部》：“橽，他达切，音挞，所以泄水。”《正字通·木部》：“橽，俗字，旧注‘音挞，所以泄水’，误。”按：认为“橽”为“俗字”，很有见地，所谓“旧注”显然指的是《字汇》，张自烈以为“误”，可惜未加辨证。17“橽”在清刊本小说中或作为“笪”“撘”的俗字，可参曾良（2017：253-254），与《集韵》释义无关。这也从某种程度上说明，清人鲜用表“槽”义的“橽”，所以才会成为新造俗字。18关于白话文献俗语词溯源与古代语文辞书（如《集韵》）的利用问题，可参王长林（2019）。19师范圆寂后，弟子即着手编辑语录，丞相游似淳祐9年（1249）撰祭文，程公许淳祐11年（1251）作序，并于是年刊行。笔者验核日本应安3年（1370）春屋妙葩刊本（“五山版”）、宽永19年（1642）吉野屋权兵卫尉刊本，均作“塌”，大体可以推测“塌”系原宋刊本用字。

参考文献

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刘雪莲    2013 《天花藏主人为嘉兴秀水张匀考辨》，《古籍整理研究学刊》第4期。

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王长林 2019 《禅录“屡生”平议——兼谈俗语词溯源对古代语文辞书之利用》，《语言研究》第3期。

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俞    敏 1948/1999 《古汉语里面的连音变读（Sandhi）现象》，《燕京学报》第35期。收入《俞敏语言学论文集》，北京：商务印书馆。

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郑    伟 2009 《吴语太湖片果摄的演化模式与历史层次》，《语言科学》第4期。

[日]无著道忠 1991 《五家正宗赞助桀》，京都：禅文化研究所。

[日]无著道忠 1991 《五家正宗赞助桀》，京都：禅文化研究所。

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