[德]茨默著，桂林、杨富学译 | 吐鲁番文献所见古突厥语行星名称

虽然突厥游牧民族对星空的观察要比我们城里人深入得多，但对一些重要天体的认识却极为有限。这一论断也同样适用于古代回鹘人。从语言学的角度来看，天文学在突厥学研究中是一个少有问津的课题，甚至连很多现代辞书都很少触及过它。关于星宿名称的研究，不仅对天文学的研究有意义，而且还可通过它来了解古人的思维领域，这一点前贤都曾注意过。除巴赞曾对古突厥的历法作过卓有成效的研究，并出版了《突厥历法研究》一书[1] 外，另有三篇短文也颇值得一提，它们分别是由巴赞[2]、克劳逊[3]  和内梅特[4]  撰写的。

在着手重新整理出版有关大熊星座之《北斗七星经（yitikänsudur）》之残卷时，我发现有几个问题必须首先予以解决。

一、有一篇符咒形式的卜筮书[5]  曾涉及到七个行星（七曜）：巴赞[6]  认为汤姆森刊本中的paγrlï[7]  应为yiti paγrla。巴赞正是在+la的词汇中发现了一个后缀，而这个后缀在一些形容词中也出现过，如körk+lä“美丽”是从körk“身材”一词派生的。这种表达方法是他通过译解《七星经》而发现的。[8]  然而，这里却存在着疑问，因为古突厥语本身很少有这种先例。埃达尔至少在口头上曾探讨过上述后缀的副词特征。[9]  如果要得到一个明确的答案，比较接近的猜测就是作如下解释：复数之后缀lar中少掉了一个符号r。至少需提请人们注意的是，这篇文书写得很不详细，因为它仅提到七曜中的五个：tir“水星”、urmïzt“木星”、naγid“金星”、kiwn“土星”和max“月亮”。只有“月亮”是用粟特语词来表达的。巴赞用巫术——星占学的观点来解释是不无道理的。值得注意的一点是，这里未言及火星。有人猜想那是由于撰写者的疏忽，我看未必。

二、在一份迄今尚未刊布的橘瑞超家藏回鹘文书中有一段话是这样说的：

tašnïng isi-gin tumlïγïn ayu birälim

我们拟就石头之热冷作一解说。

这份文书之部分己由藤枝晃制为图版发表。[10]  在这件文书中，七曜的排列顺序准确，除了五个真正的行星：wnxan“火星”、tir“水星”、wrnzt“木星”、naxid“金星”和 kiwan“土星”外，还有mir“太阳”和max“月亮”。在这里，对“太阳”和“月亮”的命名采用的是粟特语，七曜的顺序也和粟特语流传下来的星期顺序相符：星期日（太阳）、星期一（月亮）、星期二（火星）、星期三（水星）、星期四（木星）、星期五（金星）和星期六（土星）。[11]

三、七曜历在回鹘摩尼教徒中使用颇广。为了确定斋日，回鹘摩尼教徒兼采波斯历、汉历而制定了适合本民族特点的历法。[12]  就这一点而言，麻赫穆德·喀什噶里称突厥人不了解星期的说法是站不住脚的。[13]

在回鹘摩尼教历法中发现有陌生的星宿名称存在，那是不足为奇的。因为，即使在很通俗的回鹘文文书中我们也可以见到他们，如前文所举的几件突厥—回鹘文书例证就很能说明问题。

在佛教天文学领域里起决定作用的是印度术语。[14]  āditya“太阳”、soma“月亮”及其它五行的顺序并非总是一致的：

五曜             梵语                    回鹘语

水星              buddha                  bud

金星              śukra                     šükür

木星              brhaspati               braxasvadi

土星              śanaiścara             šaničar

火星              angāraka                angarak[15]

这些名称不仅在天文学著作中出现，而目可见于日常用语中，举例说，在回鹘文赞美诗中，就有人把高昌国之统治者比喻为美丽的木星。[16]  汉族人很讲究五行，通常的排列次序为：火、水、木、金、土。受其影响，回鹘文献中五行的排列顺序与之完全相同：oot yultuz（火星）、suv yultuz（水星）、yïγač yultuz（木星）、altun yultuz（金星）、tuprag yultuz（土星）。[17]

疑伪经《佛说天地八阳神咒经》之回鹘文本（题作Säkiz yükmäk yaruq sudur）所说的“八阳”给文献的解读带来了许多困难。[18]  该经强调，人们在“筑墙动土，安家立宅”时要“先读此经三遍”，就会使“一切鬼魅，皆悉隐藏”。文献中提到回鹘统治者——可汗能够驾驭阎魔王的军队，统帅阴间鬼神（回鹘文作ärklig xan süüsin bašlaγučï qašïnčïγqorqïnčïγ ärkliglärning atlarï bo:）。[19]  这里提到的天神有十五六个。这里仅就其中的七个略作述论。因为他们与本文所谈的行星密切相关。

1. kün yorïγï，意为“太阳运行”，汉文本原作“日游”。

2. ay ölütči（柏林收藏的一份写卷作ay ölütčisi），意为“谋杀月亮”，汉文本原作“月煞”。词法上值得注意的是，这里可以加上物主代词的后缀，且语意不变。

3. ärklig，意为“强有力者”，汉文本原作“将军”。正如邦格等所指出的那样，这个术语在这里意为“金星”。这一点又与艾伯哈德所言不谋而合。[20] 巴赞在其研究回鹘历法的著作中把ärlg解释为鄂尔浑突厥碑铭《磨延啜碑》中之ärlig<ärklig（金星）。[21]  因为ärklig仅在《佛说天地八阳神咒经》中比较明确地标示为“金星”之意，而在其它的突厥语语言范围内，该天体一般都用čolpan表示。[22]  所以说，巴赞和内梅特氏的“金星”说尚嫌证据不足。回鹘文《佛说天地八阳神咒经》是一篇译作，将ärklig用作“金星”带有偶然性。

4.下一个天体名曰tai sui，音译自汉文原本之“太岁”，表示木星。

以下的讨论便开始遇到了困难。

5. sarγurunguluγ，意为“黄色的旗了”，汉文原本作“黄幡”。邦格等认为土星为黄颜色，故其表示的为土星。我倾向于这一观点。但艾伯哈德表示此说可疑，提出了另外一种方案，[23]  认为它表示的是罗睺罗吞没了太阳和月亮。惜艾伯哈德未提供任何证据。

6. irpiz qudruqï，意为“豹子尾巴”，汉文原本作“豹尾”。小田寿典己正确地认识紧接其后的词yumuzuγluγ指的就是这一天体，而非邦格等人所言的另外一个天体。小田未对yumuzuγluγ一词进行深究，径译作“擎豹尾旗”。[24]  邦格等干脆弃之一边而未译，仅在注释中推想其词根为动词yum-或yom-。由是观之，yumuzγ是一个由yumuz变化而来的名词，词根无疑为yum-。埃达尔认为，动词yumuz-之含义尚欠明确，但它有许多派生词则是肯定的，只是要为一个假想的动词来确定含义殊为不易。[25]  该词在别的地方也有出现，特肯释之为“标志”之意。[26]  但将tuγ yumzuγ作为一个整体来看，人们自然又会将之与“旗帜”、“尾巴”联系起来。在《八阳经》之外，我又想到了另外一件尚未刊布的文书，它使我们在确定yum-之含义时可作出更多的设想。在这份亚历山大文书（Alexander-Text）之粟特语写卷背面有这样一段话：

arxant yana ïnča tip yrlïqadï. siz töžün uγuš-ta tuγmïš qïlïnmïš tolp qamaγtiši-lär-ning tuγï yumsuqï bolmïš tägqunču[y] xatun kiši siz.[27]

我觉得应将之译为:

罗汉接着（对一个名叫TYKL' Y-'K//的姑娘）跪拜道:“你出身高贵!你是公主和可敦，是所有女人的旗帜（或王冠）!”

这个词由于和tuγ连用而有了“旗帜”等义。我认为，kirg.ǰumuru是“大约、人”之意，[28] 可能为yumuz- 的另外一个派生词，但这己是题外话了。

另外，艾伯哈德认为“豹尾”是ketu的同义词，在印度星占学中，它是第九颗行星。[29]

7.回鹘文本中的biš(türlüg) topraq ärkligi yir tngri xanï[30]  对应于汉文原本之“五土地神”。前文曾提到过，邦格等把yumuzuγluγ归入本内容而未作翻译。实际上，汉文与回鹘文之间的对应关系是：五土地神=biš (türlüg) topraq ärkligi yir tngri xanï。

人们也许会问，既然topraq ärkligi已表示“土地神”之意，那其后为什么又出现yir tngri xanï（土地神）呢？我认为，这是译者在翻译时先写出两种可行的译法以备定稿时选择的，[31]  结果人们在抄录时将之一块抄了进去。

邦格等给水星、火星推想了六、七个名称，但不得不承认：很遗憾，我们找不到相应的证据。[32]

与此相反，艾伯哈德则认为，也许是由于地球之缘故，第7号行星才被命名为土星。[33]

综上所述，可以看出，本文所讨论的回鹘文《佛说天地八阳神咒经》中的那段相关文字仍是最不易解释的，尽管有汉文原本可资参照。当然，汉文原本也有自身的特殊问题。上文讨论的1～5号星宿意思比较明确，而6～7号就难以对号入座。尽管人们的解释不无道理，但终究还缺乏说服力。我觉得，“豹尾”可能指的是“慧星”，在回鹘文《金光明最胜王经》中即有qudruqluγ yultuz一名，意为“有尾之星”。[34]  也许，“五土地神”和上天根本就没有什么关联。但这样说又显得与正文有矛盾，因紧接其后的即为占据着四个方位的天神：kök luu（青龙）、aq bars（白虎）、qïzïl saγzγan（朱雀）、qara yïlan（玄武）。

可以肯定，行星的名称在回鹘人中是各有来历的。为人熟知的可见于《福乐智慧（Qutadγu Bilig）》和《突厥语辞典（Dīwān luγat-it Türk）》的上述星宿术语却肇源于为人尚不熟悉的古突厥—回鹘语写卷。

茨默（P. Zieme）是德国著名的突厥—回鹘语研究专家，出版有《回鹘文〈梁朝傅大士颂金刚经）残卷（Fragmente der Uigurischen Version das “Jin' gang jing mit den Gāthās des Meister Fu”）》（柏林，1971年）、《回鹘文密教经典译本残片（Fragmente tantrisher Werke in Uigurischer übersetzung）》（柏林，1976年）、《萨迦班智达著〈师事瑜伽〉及〈文殊所说最胜名义经〉回鹘文译本（Die uigurischen übersetzungen des Guruyogas “Tiefer Wey” von Sa-kya Pandita und der Maňjusrināmasamgīti）》（柏林，1977年）、《回鹘文悼亡书（Ein uigurisches T otenbuch）》（布达佩斯，1978年）、《回鹘文佛教头韵诗（Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren）》（柏林，1985年）、《回鹘语观无量寿经》（京都，1985年）、《吐鲁番敦煌出土回鹘文韵文（Die Stabreimtexte der Uiguren von Turfan and Dunhuang）》（布达佩斯，1991年）和《高昌回鹘土国的宗教与社会（Religion und Gesellschaft im Uigurischen Konigreich von Qoco）》（克雷弗，1992年）等专著，并有论文、书评 200余篇，在国际学术界有着广泛的影响。本文是他1992年提交柏林国际突厥学研究学术讨论会的论文，利用吐鲁番出土有关文献对回鹘天文学进行了精辟的论述，返观我国学界对此问题却少有问津，此译或可略补其缺。本文译自Barbara Kellner-Heinke1e共Marek Stachowski编《突厥语语音与词汇史研究集（Laut- und Wortgeschichte der Türksprachen. Beiträġe des Internationalen Symoposiums Berlin, 7. Bis 10. Juli 1992）》，威斯巴登，1995年，第199～204页。

注释：

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[1]  巴赞（L. Bazin）：《突厥历法研究（les systèmes chronologiques sans le monde turc ancient）》，布达佩斯—巴黎，1991年。

[2]  巴赞：《古突厥时代的星象知识（Über die sternkunde in alttürkischer Zeit）》，《梅因茨文学科学研究院哲学社会科学论文（Abhandl. der geistes- und sozialwiss. Klasse. Akad. D. Wiss. Und der Literatur）》第5期，1965年。

[3]  克劳逊（G. Clauson）：《早期突厥诸族天文学术语综考（Early Turkish Astrononical Terms）》，《乌拉尔一阿尔泰学年鉴（Ural-Altaische Jahrhücher）》第35卷，1964年，第350～368页。

[4]  内梅特（Gy. Németh）：《论古代突厥的星宿名称（über alttürkische Sternnamen）》，《匈牙利科学院语言学报（Acta Linguistica Acad. Scient. Hung.）》第18卷，1968年，第1～6页。

[5]  汤姆森（V. Thomsen）：《吐鲁番出土突厥卢尼文残卷（Ein Blatt in türkischer ‘Runen’schrift aus Turfan）》，《普鲁士科学院院刊（Sitzungsberichte der Preuβ. Akademie d. Wiss）》，1910年，第296～306页。

[6]  上引巴赞《突厥历法研究》，第249页。

[7]  上引汤姆森《吐鲁番出土突厥卢尼文残卷》文，第302页第1行。

[8]  上引巴赞《突厥历法研究》，第251页。

[9]  埃达尔（M. Erdal）：《古突厥语词汇的构成：词汇功能研究（Old Turkic Word Formation. A Functional Approach to the Lexicon）》，威斯巴登，1991年，第403页以下。

[10]  藤枝晃：《文字的文化史》，京都，1991年，第215页插图76。

[11]  吉田丰：《粟特语杂考》，《东方学》31辑，1989年，第167页。

[12]  哈密顿（J. Hamilton）：《988、989和1003年的回鹘摩尼教历（Calendriers manichéens ouïgours de 988, 989 et 1003）》，《巴赞纪念文集（Mélanges offerts à Lauis Bazin）》，巴黎，1992年，第7～23页。

[13]  上引巴赞《突厥历法研究》，第333页。

[14]  罗伯恩（K. Röhrborn）：《古代突厥语玄奘传卷七（Die alttürkische Xuanzang-Biographice VII）》，威斯巴登，1991年，第32、33页。

[15]  拉合玛提（G. R. Rachmati）：《突厥吐鲁番文献（Türkische Turfan-Texte）》第7卷，柏林，1934年，第5、6、10、17号文献。

[16]  茨默（P. zieme）：《回鹘王国的称呼与赞美（Titulaturen und Elogen uigurischer Könige）》，载萨嘎斯特（K. Sagaster）与艾美尔（H. Eimer）合编：《阿尔泰世界的宗教、凡俗象征及其他（Religious and Lay Symbolism in the Altaic World and Other Papers）》，威斯巴登，1989年，第449页。

[17]  上引《突厥吐鲁番文献》第7卷，第1号文献。

[18]  邦格、葛玛丽、拉合玛提：《突厥吐鲁番文献》第6卷，柏林，1934年。小田寿典对此问题作了许多的研究工作。

[19]  上引《突厥吐鲁番文献》第6卷，文献第91～92行。

[20]  艾伯哈德（W. Eberhard）：《汉文大藏经中天文学著作调查（Untersuchungen an astronomischen Texten des chinesischen Tripitaka）》，《华裔学志（Monumenta Serica）》第5卷，1940年，第223页。

[21]  上引巴赞《突厥历法研究》，第499页。

[22]  上引克劳逊《早期突厥诸族天文学术语综考》，第361页以下。参见吉雅玛提（L. Gyarmati）：《突厥语中之天体名称（Nazvanija planet’ Venera’v tjurkskich jazykach）》，载白斯棱发尔维（G. Bethlenfalvy）等编《阿尔泰宗教信仰（Altaic Religious Belifs）》，布达佩斯，1992年，第117～129页。

[23]  上引艾伯哈德《汉文大藏经中天文学著作调查》，第226页。

[24]  小田寿典（J. Oda）：《新发现的几件回鹘文佛典〈八阳经〉残片（New Fragments of the Buddhist Uighur Text Säkiz yükmäk yaruq）》，《古代东方研究（Altorienalische Forschungen）》第10卷，1983年，第141页以下。

[25]  上引埃达尔《古突厥语词汇的构成：词汇功能研究》，第322页。

[26]  特肯（S. Tekin）：《元代回鹘佛教文献（Buddhistische Uigurica aus der Yüan-Zeit）》，布达佩斯，1980年，第380页。

[27]  德国科学院柏林分部“吐鲁番藏品”粟特语写卷第14000号，第8～13行。

[28]  于大钦（K. K. Judachin）：《吉尔吉斯—俄语词典（Kirgizsko-russkij slovar）》，莫斯科，1965年，第269页。

[29]  上引艾伯哈德《汉文大藏经中天文学著作调查》，第226页注8。

[30]  上引邦格、葛玛丽、拉合玛提：《突厥吐鲁番文献》第6卷，文献93～94行。

[31]  茨默：《古代突厥语佛教著作之选择性翻译（Alternative übersetzun gen in alttürkischen buddhistischen Werken）》，芙拉格奈尔（Ch. Fragner）、施瓦茨（K. Schwarz）编：《约瑟夫·马图兹纪念集（Festgabe an Josef Matuz. Osmanistik-Turkologie-Diplomatik）》，柏林，1992年，第343～353页。

[32]  上引邦格、葛玛丽、拉合玛提：《突厥吐鲁番文献》第6卷，第150页。

[33]  上引艾伯哈德《汉文大藏经中天文学著作调查》，第226页注8。

[34]  拉德洛夫（W. Radloff）、马洛夫（S. E. Malov）编：《回鹘文金光明经（Suvarnaprabhāsa）》，圣彼得堡，1913～1917年，第434页。

编按：本文原刊《敦煌研究》1997年第2期，第179—184页，如若引用请参考原文。

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