《八正道》有声书 6丨正精進
作者丨菩提比丘
来源丨八正道- 趣向苦滅的道路
翻譯丨香光書鄉編譯組
录音朗诵丨萧集智
透過前面三個道支（正語、正業、正命） 所建立起來的清淨行，是修道的下一個階段「定」的基礎。這個階段的修行，從道德行為的禁戒，到內心的直接修煉，包含了正精進、正念與正定三個道支。「定」的名稱，來自於它所要達成的目標——持續專注的定力，它是觀慧不可少的支柱。智慧是達到解脫的重要工具，不過因智慧而生的洞見，只有在心安止與集中時，才會開展出來。藉由專注在一個適當的所緣境，令心不分散，正定便將「安止不動」這個必要特質，帶給了內心。不過要做到這一點，正定道支須要正精進和正念的輔助，正精進提供完成目標必備的精力，正念則提供覺知的安住處。
註釋家以一個簡單的譬喻，說明修定這組三個道支相互之間的依存性。三個男孩到公園玩，當他們一塊走的時候，看到樹頂上開花，他們決定摘採這些花兒，但是花朵的高度連最高的男孩也搆不著。於是，其中一個男孩彎下腰，讓高男孩爬上他的背部；但高男孩害怕掉落，遲疑不敢；於是第三個男孩便前來，以他的肩膀輔助採花的男孩。於是，第一個男孩站在第二個男孩的背上；靠著第三個男孩的肩膀；手向前伸，採到花了。（1）
在這譬喻中，這位採花的高男孩代表「定」，以及它統一心的作用。但要統一心，「定」必須得到輔助——正精進提供力量，如同這個提供背部的男孩；正念提供穩定覺知，恰似這位伸出肩膀的男孩。當「正定」得到輔助，有了「正精進」的驅動，和「正念」的平衡作用，便可收回散亂的思緒，將心穩固地安置在所緣上。
精進，是正精進背後的心所，它可以同時呈現為善法或不善法的形式：同一個心所，煽動了欲望、侵略、暴力和野心這一方；或慷慨、自律、慈善、定和慧的另一方。而「正精進」的努力，是指精進的善法形式。在此特別是指在善的心法中，朝向解脫苦的那股力量。最後一個階段特別重要，精進善法要成為修道上的助緣，它必須受正見、正思惟的指導，並和其他道支一起運作。
否則，精進就如同一般的善心法，只會積聚生死輪迴中成熟的福報，而不會產生從輪迴中解脫的果。
佛陀一再強調精進、勤奮、努力與堅持不懈的必要。努力之所以如此重要，是因為每一個人必須為自己的解脫而用功。佛陀盡其所能地點出解脫的道路，剩下的課題，就是將修行之道付諸實踐。這項工作一定要有精進力，運用這樣的精進來調養心，形成整個修道的核心。
修行的下手處是困擾不安且迷惑不清的染污心；目標是經由智慧淨化、照亮的清淨心；介於兩者之間的，是不間斷地將這顆染污心轉化為清淨心的努力。「自我教化」，除了我們自己，無人能代勞，雖不容易，但並非辦不到。佛陀本人及追隨他並已成就的弟子，就是鮮活的證據，證明此事並非超乎我們能力。他們也向我們保證：任何遵循這條道路的人，都能達到相同的目標，其中所需要的就是精進。以這樣的決心來修行：「我一定不會放棄我的努力，直到我得到任何藉由大丈夫的堅毅、精進和奮鬥所能達到的成果為止。」（2）
依著心理過程的特質，可將正精進劃分成「四正勤」：
（一）未生之惡令不生。
（二）已生之惡令斷。
（三）未生之善令生。
（四）已生之善令增長。
無論是已將它們付諸行動或仍保留在心，不善法指的是各種煩惱、思想、情緒，以及由它們所引生的意圖；善法是指沒有被煩惱染污的心理狀態，特別指趨向解脫的心。針對這兩種心理的任何一者，都有兩層任務要完成——不善法方面，要防止潛伏的煩惱爆發，並將現存的煩惱去除；善法方面，則必須將未萌芽的解脫因子催生出來，並持之以恆地發展使其成熟。現在，我們將一一分析這四類正精進，並對它們應用在修行領域中成效最高的部分——即透過禪修培育這顆心，予以特別的注意。
未生之惡令不生
在此，佛弟子振作起他的意志，以杜絕尚未生起的罪惡、不善法的生起。他努力地嘗試激發起他的精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。（3）
正精進的第一層面是：克服不善法（受煩惱染污的心態）。阻礙修定的煩惱，通常呈現出五種，稱作「五蓋」：貪欲、瞋恚、昏沈和睡眠、掉舉和追悔、疑（4）。它們阻礙了解脫的道路，因此稱之為「蓋」。它們滋長並蒙蔽進步的重要媒介——心的寧靜和洞見。前兩組，即貪欲和瞋恚，是最強的一對，也是禪修進展中最難應付的障礙，它們分別代表不善法根源中的貪與瞋。後三組，毒害沒那麼深，卻仍是障礙，它們是妄念的支流，通常和其他煩惱相結合。
貪欲蓋通常以兩種方式詮釋。有時，它被狹義地解釋為渴愛五種感官愉悅，即希求怡人的色、聲、香、味、觸。有時，這詞彙有更廣義的意涵，涵蓋所有形式的貪愛，包括感官樂、財富、權力、地位、名聲，或任何其他可以安立而成的事物。第二蓋，瞋恚，是嫌惡的同義詞。它包含了憎恨、憤怒、厭惡，以及各種程度的嫌惡，無論對象是他人、自己、所緣目標或情境。第三蓋，昏沈與睡眠，是依它們共同的特徵——心的滯重，而將兩種心所連結在一起的組合。昏沈，表現為心的無力。睡眠，表現為心的下沈、粗重的心或過於傾向睡眠的現象。與第三組蓋相反的是第四組蓋，掉舉與追悔，這也是依其共同特徵——不安，而將兩種心所連接在一起的組合。掉舉是躁動或興奮，驅使心快速、狂亂地從一個念頭跳到另一個念頭。追悔是對既往錯誤的懊悔，並對可能產生不可意後果的焦慮。第五蓋，疑，意指猶疑不決、缺乏決心。這並不是指對智識的批判與探索，這個態度倒是佛陀所稱許的，「疑」是對佛陀、教理及其修道，有著揮之不去的遲疑，致使無法將自身投注於這條精神訓練的道路。
對這些障礙所應做的第一項努力，便是努力防止未生起的障礙生起，這也被稱為「律儀斷」（samvarappadhana）。在禪修練習的起步乃至其全部的發展過程中，努力將這些障礙控制住是非常重要的。因為這些障礙生起時，它們會分散注意力，使覺知的品質變得黯淡，破壞了平靜與清晰。這些蓋並非從心外來，而是存乎內心。在相續的心識深處，一直潛藏著某些隨眠煩惱，它們靜待時機現形；一旦受到啟動，這些障礙就出現了。
一般而言，引發這些障礙活動的是感官經驗的接收。這個生理的有機體，配有五種感官，每個感官各自接收特定的訊息：眼睛接收色塵；耳朵接收聲塵；鼻子接收香塵；舌頭接收味塵；身體接受觸塵。感官物不斷地衝擊著感官，它們將接收到的訊息傳送給心，訊息在那兒被處理、評估，並給予適當的回應。不過這顆心，可以有不同的方式處理所接收的訊息，這決定於心一開始對待訊息的方式。當心散漫、不如理作意地面對訊息時，感官物將激發不善法生起，它們可能透過立即效應，直接做到這點，或間接在記憶中留下痕跡，在日後也許會衍生為雜染思想、影像和幻想的所緣。一般的狀況是：煩惱對應所緣的境而被撩起——可意境引發貪；不可意境引發瞋；不確定的境，則挑起與愚痴有關的各種煩
惱。
因為對感官經驗的接收，是以一種沒有節制的方式回應，這會激發潛伏的煩惱。顯而易見地，要防止它們的生起，就應該節制感官。因此，佛陀教了一套戒律作為調伏各種障礙的訓練，稱為「根門的防護」。
當一個人以眼睛覺知到某個形相；耳朵覺知到某個聲音；鼻子覺知到某個氣味；舌頭覺知到某個滋味；身體覺知到某個壓力；意識覺知到某個東西時，他既不分別其總相，也不分別其別相。他努力地抵擋，如果他沒有守護好根門，透過它們——對總相、別相的分別——惡與不善法，貪著與悲傷將會生起。所以，他照顧著根門，防護著根門。（5）
守護根門並非意味拒絕接受感官，或從感官世界中完全出離。這是不可能的，即使這有可能做到，真正的問題還是沒有解決，因為煩惱是住在心裡，不是住在感官或感官物裡面。調伏感官的關鍵被這句話點了出來：不分別其「總相」，也不分別其「別相」。總相，是東西的總外貌，就這個外相被執取的程度，而成為雜染念頭的根源；別相，則是它比較不醒目的特徵。如果沒有調伏感官，心將肆無忌憚地在感官界遊蕩。首先它會攫取總相，這驅動了煩惱；然後，它探索別相，這使煩惱的繁衍、擴增得到了許可。
為了守護根門，必須在與感官界接觸時，運用正念與正知。感官的識的產生，是一連串相續的認知活動，每個階段都有它特定的任務。這一系列的起始階段是：首先，心喚醒對所緣的注意力；接著分別它；然後，接受這認知，檢查它，並為它安上名字。命名之後，緊接而來的是一個空間的開展，在這個空間中，對所緣的自由評量便出現了，導向某個反應的抉擇。失去正念時，潛在煩惱便急著找到一個機會來出頭，就會引發一個錯誤的思量。一個人抓取所緣的外相，探索它的細節，煩惱也就有了機會。因為貪，他會被可愛的東西吸引；因為瞋，他會被不可愛的東西所驅離。但是，如果一個人在與境接觸的時候維持正念，便可在認知活動剛萌芽，尚未發展到刺激隨眠煩惱的階段時，就摘除它。藉著將心安住在觸的階段，正念便控制住這些障礙。對接收到的事物，心繫覺知，避免心因貪、瞋、痴所生起的念頭而修飾資訊。然後，以明亮的覺知之光為嚮導，心會進展到如實覺知所緣，而不誤入歧途。
已生之惡令斷
在此，佛弟子振作起他的意志，以克服已生起的罪惡、不善法。他努力地嘗試激發起精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。（6）
儘管努力調伏感官，煩惱還是可能浮現。它們從心識之流的深處，從過去積埋的內心深層湧現出來，凝結為不善的思想與情緒。當這種情況發生時，就需要一種不同的精進方式，斷除已生起的不善法的這種精進，稱為「斷斷」（pahanappadhana）：
它不會保留任何已生起的貪欲、瞋或傷害人的念頭，或是任何惡與不善法。它棄捨它們，驅逐它們，摧毀它們，促使它們消失。（7）
正如高明的醫生有不同的藥方來對治不同的疾病。同樣的，佛陀有不同的處方對治不同的障礙。其中有些可以普遍應用於所有障礙，有些僅適用於某個特殊的障礙。在一次重要的開示中，佛陀解釋了五種方法以驅離散亂思緒。（8）
第一種，透過與雜染念頭相反的善念來驅離它。這就猶如一位木匠，用新的木樁把舊的木樁敲出一樣。五蓋中任何一個，都有其特定的對治方式，一系列禪修的刻意設計，就是用來削弱、摧毀它們的。當某個障礙生起，擾亂禪修的主要課題，我們可以交替應用對治的方式。或者對治方式，也可以當作禪修的主要課題，以用來對治禪修時某個反覆現前的煩惱所致的障礙。然而，要想讓對治方式在第一角色發揮效用，以成為障礙生起時必須使用的權宜之計，你最好對它有某種程度的熟悉，至少在一小段時期內，將它視為主要的所緣。
對治貪欲，一個通用的對治法是「無常觀」。它可以把執取的潛在支柱——認定所執物是穩定持久的隱含假設——敲掉；至於對感官樂（某種特殊形式的貪愛） 最有效的對治法，則是思惟觀察身體的不可愛的那一面。關於這個部分，我們在下一章中會有詳盡的說明。瞋恚的適當對治是修「慈心觀」，透過方法，將「希望一切眾生常住快樂」的願心擴散出去，消弭一切瞋恨的痕跡。要驅散昏沈與睡眠，則需要一種特別的，能激起活力的精進方式。有以下幾種方式：觀想一個發亮的光球；起身快步經行一段時間；思惟死亡；或者只是再次堅定要繼續奮鬥的決心。對治掉舉追悔最有效的方法，是將心移轉到簡單、並且會讓它平靜下來的所緣境上。通常會建議的方法是「觀息法」：將注意力放在氣息的進與出。至於疑的一個特別對治法是「探尋」：去探索、提問、研究教法，直到解開疑惑為止。（9）
以上所說，是破除障礙的五種方法中的第一種，牽涉到的是在障礙與對治法之間一對一的排列。以下其他四種，則是運用普遍的方法。
第二種方法，是運用慚和愧的力量，去除不該有的念頭。去思考這個想法是可恥、不光彩的，並思考它會帶來哪些不可意的後果，直到內心對它產生厭離，並將它驅逐出去為止。
第三種方法，是有意地轉移注意力。當一個不善的念頭生起，並且吵著要得到注意時，不要耽溺其中。這個人只要把他的注意力改放到其他地方，而把這個念頭關在外面，就像闔上眼睛或轉看別處，以迴避一個令人不開心的景物。
第四種方法，是運用完全相反的策略。不但不從不該有的念頭處轉移，而是直接面對它，視它為所緣之境，細察它的特徵，探索它的起源。當這樣做的時候，不該有的念頭也會安靜下來，最終消失而去。因為不善的念頭就像賊一樣，只有在其運作隱密時才能作亂；一旦在觀察的監視之下，它也就被馴服了。
第五種方法，只能做為最後的一招：壓抑。狠狠地用意志力壓制不善法，就像強而有力的人把弱者推倒在地，用全身的重量牢牢地把他壓住不動一樣。
佛陀說，藉由善巧有智慧地運用這五種方法，一個人可以成為一切思路的主人。他不再是心的臣民，而是它的主人。任何他想思惟的想法，他就能夠去思惟；任何他不想思惟的想法，他就能夠不去思惟。即使不善的念頭還是偶爾生起，但他能夠立刻驅離它們，就像火紅的平底鍋，將偶爾落下的水滴蒸發為氣體一樣地迅速。
未生之善令生
在此，佛弟子振作起他的意志，以催生尚未生起的善法。他努力嘗試激發起精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。（10）
在清除煩惱的同時，正精進還要培養心中的善法；這項工作牽涉到兩個部分：催生尚未生起的善法，及讓已生起的善法成熟。
這兩個部分中的第一個，也被稱為「隨護斷」（bhavanappadhana）。雖然有待培養的善法，可以有好幾種分類，如止與觀、四念處、八正道⋯⋯等等，佛陀特別強調的一組是七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定與捨。
在寂靜、不執著、寂滅，以及最終導向解脫的基礎上，他培養了這些覺悟之因，亦即：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支與捨覺支。（11）
這七種法，之所以被歸為「覺悟的因」，是因為它們不僅可以導向覺悟，同時也構成了覺悟。在修行的最初階段，它們為高深的覺悟鋪路；直到最後的覺悟，它們仍是其中的組成要素。覺悟的經驗——完美而圓滿的瞭解，便是這七個要素調和地運作，破除一切束縛，從憂苦得到最終的解脫。
「念覺支」是通往覺悟的起點。念，為洞察事物的真相打好地基，揭示當下現前的現象；剝去所有主觀的評論、詮釋以及計畫。在念覺支將現象赤裸裸地置於專注之下後，「擇法覺支」接著探索現象的特性、各種緣和果報。念覺支基本上是接收性的；而擇法覺支則具有主動性，它不畏懼探索、分析，並分解各種現象，歸類事物現象以揭示它們的基本結。
擇法的任務需要精進的輔助。第三個覺支「精進」，它漸次地進昇。分成三階段：第一階段是「發勤精進」，它抖落掉昏沉，激發熱誠。隨著禪觀的進展，精進也積累其動力，並進入第二階段「不退精進」，此時它驅動修行，使之不鬆弛。最後，在頂峰處，精進達到第三階段「無敵精進」，它驅動禪觀向前邁進，讓各種障礙無力再阻止它。
當精進持續增長，第四個覺支就近了，它便是「喜覺支」，歡喜在所緣境上。喜會逐漸增長，升到狂喜的程度。一波一波的喜悅充遍全身，這顆心因為喜悅而煥發，熱誠與信心強化了起來。可是，雖然這些經驗令人感到鼓舞，卻仍有一個缺點，即它們製造的興奮接近掉舉。不過，只要繼續修下去，喜就會逐漸消退，一種寧靜的感覺會出現，那便是第五個覺支「輕安」，即將生起的徵兆。喜仍然存在，但它現在被調伏了，內發的寧靜伴隨著禪觀而前進。
輕安成熟可以產生定，「定」是第六覺支，是將心統一集中在一處的狀態。隨著定的深化，最後一個覺支也將現前而成為主宰，那便是「捨」，內在穩定、平衡，沒有興奮與遲鈍兩種毛病。當遲鈍瀰漫時，必須將精進喚起來；當興奮瀰漫時，必須要收攝。但當兩種缺陷都消失時，修行便能均衡開展而無須顧慮。捨心，被比擬為那位操著正以平穩步調前進的馬兒的馬車伕。當馬兒穩定前進時，他既不必催促牠們向前，也不必把牠們拉回來。只需要舒適地坐著，並觀賞過往的景色就好。捨，具有同樣的「旁觀」特質，當其他的覺支處於平衡狀態時，這顆心，便平靜地觀看著各種現象的流變。
已生之善令增長
在此，佛弟子振作起他的意志，以保持住已經生起的善法，不要讓它們消失，而要讓它們增長、成熟，直到究竟圓滿。他努力地嘗試激發起勇猛精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。（12）
這是四種正精進中的最後一種，其目的在於保持已生起的善法，並令之成熟。它被稱為「修斷」（anurakkhanappadhana），解釋為：「將已生起的定之善所緣，穩定地保持在心中。」（13） 守護所緣的工作，使七覺知得到穩定力，並逐漸增長力量，直到它們結出解脫的覺悟果實。這就是正精進的極致——無以計數的精進之行，最終所要達到的目標。
【註】
（1）中部論PapaJcasudanI，《中部》論書。
（2）《中部》70；《佛陀的話》，頁59-60。
（3）《增支部》4:13；《佛陀的話》， 頁57。
（4） Kamacchanda（欲貪），byapada（瞋恚），thIna-middha（昏沈），uddhacca-kukkucca（掉悔），vicikiccha（疑）。
（5）《增支部》4:14；《佛陀的話》，頁57。
（6）《增支部》4:13；《佛陀的話》，頁58。
第五章 正精進 85（7）《增支部》4:14；《佛陀的話》，頁58。
（8）《中部》20；《佛陀的話》，頁58。
（9）個別對治每一種阻礙的完整方法，請參考念處經（Satipatthana Sutta）（《長部》22， 《中部》10）。相關章節的英文翻譯以及註釋的重點摘錄，可於梭瑪長老（Soma Thera）所著《念處之道》（The Way
of Mindfulness）的頁116-26找到。
（10）《增支部》4:13；《佛陀的話》，頁58-59。
（11）《增支部》4:14；《佛陀的話》，頁59。七覺支的巴利文名字分別
為：satisambojjhagga（念覺支），hammavicayasambojjhagga（擇法覺支），iriyasambojjhagga（精進覺支），pItisambojjhagga（喜覺
支），passaddhisambojjhagga（輕安覺支），amadhisambojjhagga（定覺支），upekkhasambojjhagga（捨覺支）。
（12）《增支部》4:13；《佛陀的話》，頁59。
（13）《增支部》4:14；《佛陀的話》，頁59。
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