《八正道》有声书10 | 智慧的修炼
作者丨菩提比丘
来源丨八正道- 趣向苦滅的道路
翻譯丨香光書鄉編譯組
录音朗诵丨萧集智
雖然正定是八正道的最後一步，但正定本身卻不是這趟旅程中的最高峰。正定可以讓心平靜安穩，收攝專注，並能開啟充滿幸福、寧靜、與力量的廣大遠景。但單靠正定本身並不足以達成「從痛苦的束縛中解脫」這個最高成就。若要達到痛苦的止息，必須將八正道轉變成一種探索的工具，用以產生直觀，揭露事物的究竟實相。這需要結合所有八正道的效益，從而啟動新的「正見」和「正思惟」。在這之前，為首的這兩個道支都只發揮了初級的功能。但現在，我們需要再次運用它們，並提升到一個更高的層次。先前，「正見」只是把取實相的概念，現在則是直觀實相；「正思惟」則因有更深層的理解，而導致真正地捨棄煩惱。
在我們討論智慧的修習之前，最好先來思考這個問題：為什麼「定」還不足以獲致解脫？「定」不足以獲致解脫的原因在於：「定」無法碰觸到煩惱的最底層。
佛陀曾經教導我們，煩惱有三個層次：隨眠、纏（煩惱）與違犯。其中最深層的部分是「隨眠」，煩惱只是靜靜地蟄伏著，沒有任何動作；第二層是「纏（煩惱）」，煩惱受到一些刺激，而浮現為不善的心念、情緒或意志；到了第三層，煩惱便不僅止於心理活動，還表現於外，造成不善的行為或言詞，這個層次稱為「違犯」。
八正道可以分為三組，每一組都能對治煩惱的其中一個面向。第一組：道德戒律的修行，可以抑制不善的行為與言詞，讓煩惱不致發展而導致「違犯」。第二組：專注力的修行，能阻擋「纏（煩惱）」，除去已經浮現的煩惱，讓心不致於受到它們持續的影響。然而，即使正定可以深化為禪定，它仍舊無法碰觸到苦的基本根源——蟄伏於相續心識中的「隨眠」。「定」在對治「隨眠」上，是發揮不了多少作用的，因為只是心靈寧靜，仍然無法根除「隨眠」；這必須依靠超越寧靜與專注的「般若智慧」——洞視事物存在的根本面向。
只有「智慧」能根除「隨眠」。因為隨眠之中，最為根本而且會滋養、匯聚其他隨眠的，是「無明」；而「智慧」正是「無明」的解藥。雖然「無明」在言詞上是個否定語，但實際上它卻不是否定的。亦即「無明」不僅僅是缺乏正見；「無明」可說就是一種陰險潛藏著並且變化多端的心理特質，不斷插入我們內在生命中的每一個區塊。它會扭曲認知、宰制意志，控制我們整個生命的基調。就像佛陀說的：「無明確實是個強而有力的本質。」（《相應部》 14:13）「無明」最基本的作用處是在認知層次，它滲透我們的知覺、思想與觀點，讓我們扭曲自己的經驗，被一層層的謬見所蒙蔽。最重要的三種謬見分別是：視無常為永恆；以苦為樂；以無我為我。（1） 我們認為我們的世界是堅固、穩定、恆久的實體，而無視於隨處可見的例證——萬物終將改變並毀滅。我們以為自己生來就有享樂的權利，於是致力於增加及強化我們的快樂，即使不斷遭遇到痛苦、失望與挫折，對於享樂的熱切企盼，仍舊未能止息。我們以為自身是獨存的自我，執取於種種關於自我的概念與想像，還把它們當成不可辯駁的真理。
「無明」遮蔽了事物的實相，而「智慧」則是揭去扭曲的面紗，讓我們能親身直觀現象的根本存在方式。智慧的訓練，著重內觀的修習，它能深刻而全面地看見存在的實相；並藉由我們的經驗來領略存在的真相；而我們的經驗，是唯一可以直接碰觸到我們的存在真相的地方。我們通常都會沈浸在自己的經驗中，全然地和它結合在一起，以致於無法瞭解它。我們生活在其中，卻不瞭解它的實相。正是因為這種盲目的經驗，永恆、享樂、自我等妄想，才得以大行其道。在所有這些扭曲的認知中，最深層也最頑固的，便是自我的妄想。這個妄想認為：在我們存在的核心之中，有著一個真實恆存的「我」，我們因它而受到認同。佛陀曾教導我們：「自我」的觀念是錯的，因為它只是一個沒有指涉對象的假設。
然而，自我的概念，雖然只是一個假設，但它的影響卻不容小覷。事實上，它所造成的後果是災難性的。我們以「自我」為起點來觀察這個世界，心也因此以二分法來看待每樣東西：將它們分為「我」和「不是我」，「我的」和「不是我的」。在二分法的陷阱之中，我們成了它們所帶來的煩惱的犧牲品，受制於執取與毀滅的衝動，最後也就無法逃避那隨之而來的痛苦。
要免於一切的煩惱和痛苦，我們就必須藉由了悟「無我」，來驅散、根除煩惱和痛苦的基礎——「自我」的幻象。這正是修習智慧的任務。開展智慧這條道路的第一步，是分析性的。為了根除我見，我們必須重新將生命經驗視為一組組的要素組合，運用方法來探究它們，確定無論是從個別或是聚合來看，都不能被執取為「我」。這種對於經驗的分析，是佛教哲學心理學十分獨特的成就，然而它無意概括地，將經驗解釋為如同手錶或汽車一樣，可以分解到成為一群互不相干的組件的偶然聚合。經驗的確是一個不可分解的整體，但這個整體只是功能上的，而不是本質上的。它不需要假定有一個可以與其他要素分開的「我」，在永不止息的因緣流轉中，維持其恆常不變的同一性。
最常用的分析方法是五取蘊：色、受、想、行、識。（2）「色蘊」構成了生命的物質層面，包括身體感官及其根門，以及外在的六塵。其他四蘊則構成了心理層面：情感屬於「受」；觀念與辨識屬於「想」；意志與情緒屬於「行」；而「識」則是對整體經驗最根本的覺察。
利用五蘊來進行分析，有助於我們個別地看待經驗的組成要素，避免不知不覺地掉入一個根本不存在的「我」的暗示中。要學會這種觀察經驗的方法，就得持續不斷地強化正念，並將其運用於第四個念處：法念處。行者必須安住於禪觀五蘊，覺察它們的生起與消逝：比丘於五取蘊之法，隨觀諸法而住。比丘了知：此是色；此是色之生起；此是色之壞滅。此是受；此是受之生起；此是受之壞滅。此是想；此是想之生起；此是想之壞滅。此是行；此是行之生起；此是行之壞滅。此是識；此是識之生起；此是識之壞滅。（3）行者也可禪觀他的內、外六處，意即他的六根，及其所對應的六塵。注意在感知作用發生時所生起的「結縛」或煩惱：
比丘於內外處法，隨觀諸法而住。比丘了知眼根，了知色塵；了知耳根，了知聲塵；了知鼻根，了知香塵；了知舌根，了知味塵；了知身根，了知觸塵；了知意根，了知法塵；了知緣此二者生起之結縛。彼了知未生之結縛生起；了知已生之結縛壞滅；了知已壞滅之結縛於未來不再生起。（4）
我們還可以藉由，非分析性的，而是檢視構成存在的要素彼此間的關係架構，來進一步消減我見。藉由深入的檢視，將發現五蘊是依因緣而生的，其中並沒有絕對自足，可以歸因於假設的「我」的東西存在。無論深究組成身心的那一個要素，都會發現它們是緣起所生，都是繫掛於一張在時空上遠遠超過自身的巨網中。舉例來說：身體是因精卵的結合而產生，它的生存需要依賴食物、空氣和水；「受」、「想」、「行」都要依身體感官而起。它們需要一個所緣，相應的「識」，以及識透過根門的媒介而對應所緣的「觸」。「識」則需依存於感官，以及整組伴隨而生的心所。再說，這整個生命的過程，是從過去世的特定鍊鎖而升起，繼承了過去世中所累積的業。所以，沒有任何一個東西是自足而存在的，所有緣起的現象都是關係的存在，依各種條件而定，依存於其他事物的。
以上兩種步驟：要素分析與關係檢視，有助於在理智層面上去除我執，但它們仍不足以根除因錯誤認知而起的我執積習。為了根除這種最幽微的我執，我們需要培養一種對治的認知：直觀空性——一切現象並無核心的本質。要培養這種直觀，我們必須以三種普世特質來思惟存在的要素：無常、苦與無我。一般說來，三項特質中最先辨認的是無常。但在直觀之下，無常所代表的，並不只是萬事萬物最終都會結束。在直觀層次中，無常有著更深、更普遍的意義——緣起的現象（即諸行）持續處於變化之中，一切事物幾乎在生起的同時就壞滅了。感覺上穩定不變的東西，將顯現為一連串剎那與剎那的聚合（諸行）。常識上假名安立的「人」，也將分解為兩條支流匯集而成的河流：一條是物質之流——色蘊；另一條是心理之流——其他四蘊。
在辨識到無常之後，接著就能辨認到另外兩個特質了。既然五蘊不斷地壞滅，我們便無法期盼它們能帶給我們永久的快樂。因為五蘊一定會改變，我們所寄予的一切期盼，也終將隨之破滅。所以，當我們以直觀去檢視它們時，會發現它們在最深層的意義上，其實是苦。
既然五蘊是無常、是苦，它們當然不能被視為「我」。因為如果它們是「我」，或屬於「我」，我們就應該能掌控它們；讓它們配合我們的需要；或讓它們一直帶來快樂。然而我們卻完全無法掌控；甚至發現它們其實就是痛苦與失望的根源。既然如此，這些構成我們存在的基本要素就是「無我」的——沒有「我」，也沒有屬於「我的」；只有「空」，隨因緣而生的無自性的「法」。
當我們開始修習直觀之後，八正道將展現前所未見的強度。它們將強而有力地凝聚為一個整體，並朝目標邁進。在直觀的修習中，八正道與戒定慧三學並存，每一支都支持著其他支，每一支也都以它獨特的方式為這項工作出力。「戒學」的道支，十分謹慎地制止犯錯的傾向，即使是不道德的念頭都不會生起；「定學」的道支，則讓心專注於遷流之法，以完美無瑕的專注力禪觀一切生起的法，不忘失也不散亂；作為直觀智慧的「正見」，也變得愈來愈敏銳、愈來愈深刻；「正思惟」則以一種既不執著卻又堅定的方式發揮作用，讓整個禪觀的過程穩定而不偏不倚。
禪觀的所緣是五蘊和合而成的諸行，禪觀的任務是去發現諸行的根本特質：無常、苦與無我。由於它所面對的仍是緣起的世間，在此直觀階段的八正道便稱為「世間道」。這個名稱並不代表直觀之道所關切的是世間的目標，只能提昇輪迴中的成就。雖然它禪觀的所緣仍在這緣起法的範圍內，但是它追求超越世間，走向解脫。
禪觀世間的有為法可以成為一種車乘，讓我們走向無為，出離世間。當直觀達到它的最高峰，全然瞭解一切諸行的無常、苦與無我之後，心就能照破緣生之法（即有為法），並了悟無為的涅槃，現觀涅槃，讓涅槃成為當下證悟的所緣境。
要突破而達到無為（涅槃），有賴於「出世間道」：一種意識或心理的現象。「出世間道」分為四個階段，每一個階段都代表了更深一層的領悟，以及更高程度的解脫。當達到第四個（也就是最後一個階段） 時，將可達到完全的解脫。「出世間道」可能一個緊接著一個達成——有些根器特別好的人，甚至可以座下成就。——較為常見的情況是可能要花上很長時日，甚至輪迴好幾世才能慢慢達成。（5）「出世間道」同樣立足於四聖諦的洞見之上，但它們瞭解四聖諦的方式卻不是概念式的，而是直觀的。它們藉由直觀來把握四聖諦，自證自明四聖諦，確信四聖諦是存在界的不變真理。此種對四諦的現見，是剎那間全部完成的。在以思惟作為理解工具的思辨階段，我們是一個接著一個地認識四聖諦；此時則不然，是可以同時現觀四個聖諦，因為在「出世間道」上，認識其一即認識全部。
在出世間道洞徹四聖諦時，心同時發揮四種功能，每一個都對應於一個聖諦。心全然地瞭解苦諦，見到所有的緣生法都有著苦的印記。它同時也斷捨渴愛，斬斷持續造成痛苦的自我中心與貪欲。心瞭解了滅諦，現在，不死界涅槃也直接地呈現於內在之眼。第四諦，心發展了八正道，此時八個道支以驚人的力量湧生，高達出世間的程度：「正見」直接見到涅槃；「正思惟」將心投向涅槃；「正命」、「正語」、「正業」這三個與戒相關的道支，阻制著道德的逾越；「正精進」是向道的動力來源；「正念」是覺知的要素；而「正定」則是心一境性的焦點。心同時發揮四種功能的這項能力，就像蠟燭一樣，蠟燭可以同時燃燒燭芯、融化蠟、驅散黑暗、帶來光明。（6）
出世間道肩負著根除煩惱的特殊任務。在完成出世間道之前，無論是在修習正定的階段，或甚至是修習直觀的階段，我們的煩惱都尚未斷除。我們只是藉由訓練更高層次的心所，來削弱、制止、壓制煩惱。表面下，它們仍舊以隨眠的形式環伺著，但在開始修習出世間道之後，根除煩惱的工作也就一併展開了。
我們可以將煩惱按照它們把我們纏縛於輪迴的程度，分類為十種「結」：1.身見、2.疑、3.戒禁取、4.欲貪、5.瞋恚、6.色貪、7.無色貪、8.慢、9.掉舉、10.無明。四出世間道中的每一個，都能消除某一層次的煩惱。第一個是「須陀洹道」，它能切除前三個最粗的結，並消滅它們，讓它們不再生起。「身見」是認為在五蘊之中有一個真實存在的我，而在認識到一切法的無我本質之後，這個結自然能被斬斷。掌握了佛陀所開示的真理，並親身見證之後，就再也不會因為不確定感而猶疑不決，於是「疑」也能被消除。此外，當人們認識到：遵循嚴厲的道德戒律或儀式無法成就，唯有藉由八正道才能得到解脫之後，自然也能擺脫「戒禁取」。
在出世間道逐一清除煩惱之後，另一種稱為「果」的出世間心也隨之發生。每一個出世間道都有它自己的果，在心再度落入世間心的層次之前，可以在其中享受片刻的涅槃寂靜。第一個果是入流之果，證得了這個果的人便是「須陀洹」。他進入了能將他帶往究竟解脫的「法」之流，他必然能得到解脫，不再退轉到未了悟的世俗狀態之中。雖然他心中仍有煩惱，這些煩惱可能還得讓他歷經七世才達到最後目標，但他已經獲得了達成目標所需的最重要的證悟，所以他不可能再退轉。
在證得須陀洹果之後，一個利根而又熱衷的修行者不會懈怠，反而會更加用功地儘速完成整個過程。他會繼續修習內觀，讓內觀智慧不斷攀升，達到第二個出世間道：斯陀含道。這個出世間道不會完全根除任何一個結，但它能弱化貪、瞋、癡的根元。行者在修習這個出世間道，並證得了它的果位之後，便成為「斯陀含」，即一來者。他頂多只需再回到世間一次，就可以獲得完全的解脫。
行者仍舊精進地禪修。當他證悟了下一個出世間道：阿那含道時，他斬斷了欲貪與瞋恚二結。從此，他不再貪愛任何感官欲樂，也不再生氣、憤怒或不滿。作為不來者「阿那含」，他在未來世中不再以人身的狀態存在。也就是說，如果他沒能在這一世達成最後一個出世間道，死後將會轉生到色界中較高之處，並在那裡獲得解脫。
行者繼續精進用功，修習內觀，在內觀達到最高境界時，他便進入了第四個出世間道：阿羅漢道。藉由阿羅漢道，他斬斷了最後的五個結：色貪、無色貪、慢、掉舉以及無明。「色貪」是渴望藉由四禪轉生天界，該處通常也被稱為「梵界」。「無色貪」是期盼能藉由四無色定轉生四無色界。「慢」並不是指那種膨脹自我的德行與才氣的粗重傲慢，而是一種更幽微地遺存著的「我」的概念，即使在明確的「我見」已經被根除之後，「慢」還是能繼續留存下來，經典將這一類型的自負稱為「我慢」。「掉舉」是一種微細的興奮，存在於所有尚未全然覺悟的心中。「無明」是最根本的認知遮障，讓我們無法完全瞭解四聖諦。雖然在前三個出世間道中，智慧已經大幅抹去了較粗的無明，但即使在阿那含，還是有一層薄薄的無明之紗籠罩著真理。
阿羅漢道將一舉揭去無明之紗以及一切殘存的心理煩惱。阿羅漢道將使我們全然地瞭解四聖諦：完全徹知苦諦，根除讓苦得以產生的渴愛，清晰無比地了悟到涅槃（即是苦滅），並將八正道的八個道支推向最高峰。
達到第四個道和果，行者成為一位「阿羅漢」，他已在現世中解脫所有束縛。阿羅漢已走到八支正道的終極目的，並生活在巴利經典中常見的偈句所述「我生已盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有」 的境界中。阿羅漢不再是八正道的修習者，而是八正道活生生的具體表現。這位解脫者將生活在正道的果證、覺悟和終極解脫的愉悅中。
【註】
（1） anicce niccavipallasa（無常/常顛倒），dukkhe sukhavipallasa（苦樂顛倒），anatanni attavipallasa（無我/我顛倒）。
（2） rupakkhandha（色蘊）、vedanakkhandha（受蘊）、sajjakkhandha（想蘊）、 sagkharakkhandha（行蘊）、vijjanakkhandha（識蘊）。
（3）《長部》22；《佛陀的話》，頁71-72。
（4）《長部》22；《佛陀的話》，頁73。
（5）我在本書第一版中的此處，曾敘述說：這四禪必須依次序經過，若非先達成低一階的禪定，則無法達到高一階的禪定。這確實是注釋書的立場。然而，經典有時顯示某些人從俗世階層直接進到第三、甚至第四禪且獲果證。雖然造論者解釋說：這些人還是依序一一通過前面的禪定階段，只是非常快速而得證果，但是經典本身並沒有指出這種情形確實發生，反而暗示證得高階可以不經過低階的過程。
（6）請閱《清淨道論》XXII，頁92-103。
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