20170131出家人如何修行解脱-讲法（20180824更新）
出家人如何修行解脱
2017年1月31日
（文字整理仅供参考）
大家过年好！这也是很长时间没有和同修们大家一块儿进行交流过了。
以后咱们大家进行交流的时候，不要再有前面的这些问候了，没有意义的，因为咱们都是平等的师兄弟，我们的老师都是释迦牟尼佛，我们相互之间交流的是究竟的法义以及自己修行不断去修正自己，破迷离幻过程当中的一些体验和理解。这些形式上的一些顶礼、客套、问候啊，就算了，不然搞得给人感觉像是神神叨叨的一样，那样不太好。我们毕竟是在人世间修行。
六祖慧能曾经讲过，佛法在世间，不离世间觉。什么意思呢？就是说并没有一个离开于人世间的现实生活而存在的菩提妙明真心。我们现在所生活的当下的每一个念头、每一个妄想、每一个执着心的本质，就是如来的清净法身。当我们能够破除附着在我们心灵觉知之上的贪欲，附着在我们心灵的清醒明了的觉知之上的习气和妄想之后，妄想熄灭了，贪欲清除了，那个觉知也就成为了错觉。当错觉复苏的一瞬间，就是未曾改变的圆觉。
所以说，修行并不是从任何的修行形式当中去寻求解脱。修行是要依据正确的道路，正确的法理，向自己内心深处去寻找蒙蔽了我们心灵数万年的妄想，绑架了我们生命亿万年的习气和业力因果。当我们从妄想当中见证到了不被妄想所束缚的原本的清净自在的时候，就是我们解脱的时候。
当我们在自己内心的这些欲望、体验、执着，七情六欲的习气当中，能够清净这些习气，能够放下对自我的爱护，能够在将自我爱护放下的时候，看到内心深处最原始的维护自我的那个动机，将动机能够拥抱、接纳、善解的同时，那个动机熄灭的时候，就没有一个所谓的修行的自我和成就的自我了。那么在我与我所都不可得的瞬间，心灵就从心灵自己编织的梦境当中复苏了，那个就叫圆觉。
刚才我不是跟你说了，是谁在生谁在死嘛，你现在认真听我讲。你能听到我说话，这是一系列的因缘和合造成的体验，一种现象。有光线，有声音的振动，有你的眼耳鼻舌身意六根的健全，还有你心识的听到、看到、闻到、触到的六识，还有你的内在的色声香味触法六尘，这五蕴十八界构成了你所认为的看到、听到、闻到、尝到、触到。听清楚了啊，你听到我说话，并不意味着你能听明白我说话，明白这道理吗？现在你能够听到我说话，是因为你的六根健全，你的六识清晰，你的六尘是非常明晰的。六根、六尘、六识结合在一起，才会有你所认为的听到了“我说话”的这个体验、这个概念、这个认识，和你内心里面听到我说的话生起来的这种感受和境界。
可是你听到我说话，并不意味着你听明白我说话。你自己仔细地、深入地去体验我说的话。我现在说的每一句话你都能听明白，是吧？好，现在我依旧在说话，我现在说的是阿拉伯语，我现在说的是希腊语、冰岛语，我同样在说话，你同样听到了我在说话，可是你却听不明白我说的话。为什么呢？因为你所谓的你听懂了我的说话，是有个过程的。你的意识，调取了你大脑当中的记忆的概念，然后对于我所说的话进行了甄别和对比：哦，这个音符是这个词语，这个词语代表这个意思……
当你的大脑意识调取的意义概念，对于我所说的话进行甄别和对比的时候，它就会调动你心灵深处的对于这种概念的认知、认可。心灵一旦提取了某种概念的体验，并且进行认可的时候，这个就是你所认为的听懂了，明白吗？现在我用阿拉伯语跟你讲，用希腊语跟你讲，讲同样的内容，你的意识调取你的记忆概念，你的记忆里面并没有储存这些希腊语、冰岛语，你不知道这些文字符号、语言符号背后所蕴含的信息，你的内心没有对这些信息储存的体验，它对不上号。你的内心深处的觉知，对于体验取舍、感受的这个觉知，没有相应的感受，去满足于觉知对概念、体验之间的联系的时候，那么我所说的话同样在说，你的感受，你的直觉的反映就是听不懂。所以说听懂听不懂，不是你的意识，也不是你的概念，听懂听不懂是你内心的觉受，是你内心深处对于体验和概念相应的觉受，才会体现出来觉受的差异。这个觉受对于这种概念的体验，两者符合在一起了，就是你听懂了。这个概念和觉受不能符合的时候，那个觉受它不能够被冠以概念的名相的时候，你的内心的体验就是——听不懂。
就比如说，水。我一想到水，我一看到水，我内心里面就会生起对水的体验来：它是液体的，它是凉的，它可以止渴。现在同样是水，我说：water。给我一杯水，用英语说的就是：Give me a glass of water。如果你没有学过英文的话，你对于我所说的这句话的语气、语词，包括我想表达的意思，你内心里面是迷茫，为什么呢？你的心对于概念的取舍过程当中，你的大脑记忆库里面缺少了英文这部分资料，你没有办法将你的心里面的体验跟这部分资料联系在一起，所以我所说的东西你就听不懂。可是你要知道，听懂听不懂，它仅仅是你内心的觉知，对于觉知所判断取舍的外界条件聚合的一个体现而已。
我们真正的生和死的，就是我们的心灵对心灵所编织出来的生灭妄想的体验，并且给体验加以了诸种概念，概念再联系体验，牵引着我们的心灵觉知，这个就是我们所说的神识，就是我执识。我执识是我们内心深处的愿望。
什么叫愿望呢？就比如说你今天知道咱们要视频，你对我很尊重，对我很相信，从昨天晚上开始你就很渴望见到我，这个是愿望。从你内心里面渴望见到我那一刻开始，你还会有其他的愿望同时存在的。比如说，你想喝水，你想出去见个朋友，接个电话，这都是愿望；你想上个厕所，也是愿望，你突然觉得这会儿我想看本经书，这个也是愿望。可是你要知道，这些愿望，它都是心识对于体验妄想的分别取舍。
如果心识不能在这些体验妄想而聚合成的妄想当中，觉醒心识能够分辨妄想的这种清醒的明了的话，这种明了就会被这个妄想牵引着走，这个愿望就会成为你。“我想喝水”，这个想喝水的愿望就成为你；“我想吃饭”，想吃饭的这个愿望就会成为你。当你四大分解的时候，这个肉体消失了，可心识当中形成对愿望的攀缘，这个愿望的习气和业，牵引你心识的业力因果，会带动你心识继续去攀缘下一个体验和概念，这就是六道轮回。
所以说，我们所说的解脱生死，实际上就是解脱的我们内心深处能分别善恶，能分别对错，能够体验到明白或不明白的背后清醒的觉知，那个是我们真正的自己。当这个觉知熄灭了所觉知的一切的妄想，解脱了所体验的一切感受和习气的时候，这个体验本身，它也就熄灭了。它就像是一念错觉一样，这个错觉熄灭的一瞬间就是我们的本性，我们的觉性，在那一瞬间圆满绽放的时候。这个自性，我们的如来自性，是无体无相的，是无形无相的，祂是以觉性的圆满光明，作为祂的表征，作为祂的表现的。
实际上这个圆满光明，也只是我们清净的如来自性，为了方便度化众生随缘而现的一个方便的形象而已。那个报身，祂圆满的觉性光明，这个就是法界。而我们肉体色身的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有看到、听到、闻到、触到、尝到这六识，这个就是构成了五蕴十八界，是如来的化身。
如果我们不能解脱心识对心识所体验、心识对心识所分别的妄想。那么这些习气妄念就会带动、牵引、扭曲、蒙蔽我们心灵的觉性，而成为觉知。这个觉知就会陷入在觉知所编造、所幻化出来的六道轮回当中永世不能解脱。六道轮回当中控制生死的，不是别人，是你自己，是你自己心灵的愿望，是你自己心灵的动机，是你自己心灵的朝向。当你的心灵从心灵所执迷的对境当中解脱的时候，对境熄灭了，解脱对境心灵的觉受、觉知也同时融化了，当下不可得的、不可说的、不可思议的、如如不动清净圆满的，那个就是如来的法身。
学生：老师好！我想找您为依止上师，请问出家人要如何修行才能够更快解脱？阿弥陀佛！
老师：看起来你还是很年轻的一个人，你出家多长时间了？
学生：1988年出家的，我是1969年出生的，今年48岁。
老师：您看起来很年轻，您看起来像30出头的人。好，刚才提这问题是“出家人如何修行能够快速解脱”，在这我想跟大家共同切磋一下吧。什么叫解脱？解脱的是谁？如何解脱？这个牵扯到自古以来，有佛法文明以来，最核心的问题。到底是谁在生死？生死在何方？到底是谁在解脱？解脱在何处？
你现在在听我说话，你现在耳朵在听，眼睛在看，鼻子在闻，你的身体有感触，这个在佛教里面把它称为八识。前六识，眼耳鼻舌身意，人的意识，还有人的心识，人的自我，我执识。我执识，就是人的心灵愿望，是我想干什么，我内心里面最深切的建立在体验和觉受之上的导向，那个就是我们的愿望，而前七识，就是眼耳鼻舌身意，还有末那识——我执识，都是建立在我们心识的最原始的存在感的分别之上，而上演着生死轮回、悲欢离合。
我们在六道轮回当中，轮回的不是我们的身体，我们的身体只是我们神识的载体。神识是什么呢？神识不是你的意识，你现在能听懂我说话的这个意识，是要借助你的思维、大脑来实现它分别的功能的。我现在说话你能听懂，是因为你的意识调取了你的记忆，你懂中国话，你懂中国文字，你才能听懂我说的意思。
倾听啊，注意听！你听懂我说话的意思，这个懂的感受，并不是你的意识本身的领悟。你的意识只能够分析、筛选、储存、相续。你听懂我说话的这个感受，是在你内心深处的觉知当中。“哦，我明白了，这个意思”；“哦，我听懂了。”注意听！现在我如果说的是西班牙语，我在说话你在听，你在看着我，你在听，你的眼耳鼻舌身意都健全，你听不懂我说的话，那个懂与不懂，不是你的意识健全与否，而是你的心识的体验。
你们注意感受，注意听。在你内心深处，现在此时此刻能够听懂我说话的，并不是你的意识，你的意识只是听懂我说话的一个条件而已。真正懂了的，是你内心深处极其细腻、极其细腻、极其深入的心灵的那种清醒感，那种确定感——哦，我明白了这个意思。反过来讲，这种确定感，可以脱离你的眼耳鼻舌身意而独立存在，这就是为什么佛陀讲我们要自证圣智。什么叫自证圣智？因为我们的生命的本来的面目和诸佛法身是无二无别的，众生本来的面目就是无垢无净，无生无灭，无来无去的，无生而遍满的大喜悦、大清醒，而你内心深处极深的这个明确、这个明了、这个明白的清醒，就是那个法身的作用。
所以说，在我们轮回当中，就是因为我们内心深处不清醒了，内心深处原始的清醒的明了感，被我们明了的对境所牵引，所牵引分别的那一刻，就是无明，就变成了心识。心识也称为阿赖耶识，我用现在语言讲，它就是存在感。你现在仔细去体验，仔细去体验你内心深处极深极深的地方，一定是建立在存在基础之上，而为存在找依据，而有了你的眼耳鼻舌身意，而有了你建立在心识对眼耳鼻舌身意取舍之上的色声香味触法，才会有了你的看到、听到、闻到、尝到、触到的六识。最根本的源头就是源于你心灵极深处的那个清醒的，对清醒的认知。那个清醒的认知，就是你的觉性的困顿，就像人看虚空时间长了之后，打了个盹儿一样，那个虚空成为实有了，那个实有的虚空就蒙蔽了原本不挂虚空的清醒的明晰。明晰一旦被对于存在的体验、对于存在的觉受所牵引的一瞬间，对存在的觉受的牵引，表现出来就是分别。
我给你背一段法：
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。
这是《楞严经》上一段话，这是文殊菩萨回答释迦牟尼佛的。
然后我再给你背一段法：
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。
这也是《楞严经》里讲的一段法，观世音菩萨的耳根圆通法门。
我为什么给你讲这两段法呢？这两段法就是我刚才针对你内心深处的最原始的那个明白，就是你心灵深处最原始的那个明白的那个觉知在讲的，觉知的那个清醒，就是“元明照生所”。什么叫生，存在即生。“所立照性亡”，一旦立了生，你的这个觉照性就熄灭了，就变成了“迷妄有虚空”。迷妄有虚空，虚空就是迷妄的展现，那个就是识阴，就是我们所说的存在感。
今天我给你们省去了那一些很啰嗦的套路，直接在给你讲，你自己能够体验到的东西。佛法一定要亲证，什么叫亲证呢？不要在逻辑思维上去找佛法，而要在你内心深处极其深刻的虔诚和极其深刻的渴望当中去寻找佛法。佛法是什么东西？佛法是治病的药物。我们现在在座的每一个人，地球上每一个人都是病人，都在生病。只是我们生活在病人的环境当中，我们不知道自己生病了，我们不知道病因从何而起，但是我们知道自己有病，为什么呢？因为人生的种种不如意。生老病死、爱别离、怨憎会、求不得……佛讲的八种苦，这个就是我们的病状。但是每一个人都在生病当中，人们已经习惯于生病了，人们已经不知道健康是什么样了。但是，毕竟有一部分人，他通过这些种种的苦，想要解脱苦的这种愿望而发起了出离心。
听清楚了，出离心是一切修行的根本，一切修行皆依出离心的圆满而成就。什么叫出离心呢？就是渴望从生死轮回当中解脱。这种强大的渴望让你会不断地在你的内心对自我贪欲的舍弃过程当中，一步一步地展现出来你内心明白一切事物，所见一切事物的那个见性的原始的清净。
你现在在听我说话，你能听明白我在说话。我就不给你讲外界因缘了，外界因缘要有光线，有声波的震动，你才能够听到我说话，还要借助网络你才能听到我，这个叫外部因缘，咱们不讲这些，咱们讲内部因缘。你有你的眼耳鼻舌身意六根健全，你才能够听到我说话，你得有你的大脑意识对语言概念的储存，你的意识调取语言概念的储存，你才能够听明白我说话，是吧？好了，如果说，现在内心深处对于我，给你讲法的这个人，是内心非常排斥，认为我是魔鬼，我说任何东西你都不会听，你也不会听明白。
仔细听啊，现在你认为我谢安朔是个魔鬼，是个大魔头，是在胡说八道，我跟你讲的，无论这个法有多么的精妙、多么的真实、多么的如实、多么的细致，你内心是拒绝的。你内心拒绝的话，你的内心里面只能听到一种声音，什么声音呢？拒绝的声音——我是魔鬼，我讲的一切道理你听不到的。
反过来讲，建立在你的眼耳鼻舌身意，建立在你的思维概念意识分别，建立在你的色声香味触法六尘之上的我所讲的一切感受体验，你的内心深处就因为一念的排斥、拒绝，而导致了你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法这个内外的十八界，完全地对于外界的因缘处于一种排斥的态度。反过来讲，真正决定你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法境界的，不是眼耳鼻舌身意本身，也不是你的意识思维本身，而是你内心深处的明确感。你内心深处的觉知的清醒，所做出来的取舍分别，你取了我所说的话，你内心明白了：哦，明白了。这个明白背后一定是内心深处有一种豁然开朗的感觉。你内心排斥了，我无论说多少话，你听不到的，你听不懂的。就算听懂了，你也没有听懂，为什么呢？因为你认为我是魔鬼。
这一切的一切，全部建立于你心灵觉知上面的取舍。这个觉知，它在取舍你的内六尘——色声香味触法的时候，色声香味触法又会带动觉知，形成了对于觉知分别的凝固和牵引，就会形成了“想澄成国土，知觉乃众生”。
你吃过那个杏子吧？酸杏。当你想起你吃酸杏的时候，你的身体会有反应的，你会流口水，这个是人的想阴。想阴，是由两部分构成的，它并不是一个独立存在的东西。想阴是你的心识取舍了心识所分别的觉受，这个觉受，又牵引心识对于心识所形成的觉受形成了概念。概念和觉受的聚合，才形成了我们的想，这个想就是我们的愿望。
你如果从来没有吃过酸杏，我现在给你拿一个牛油果，鳄梨，你没有吃过它。你没有吃过它，你见到它，你内心不会有任何体验的。所以，这个想不是概念，这个想一定是建立在你的觉受体验和概念分别的聚合之上，而形成了一个想。
听清楚了，我们在生死轮回当中，轮回的就是这个想阴。这个想阴，是我们的心灵很清楚很明了的那个“明了”，那个明了辨别了所明了的事物，那个明了刚开始辨别外界影像的时候，就好像我们人在太阳底下走，看到地上的影子一样，我们因为看到了影子，去感受体验这个影子的时候，对这个影子就形成了认识。
这个认识是什么呢？这个认识就会形成了我们所说的经验的分别，它就形成了一种心识分别。心识分别将这种倒影又凝固成一种具体化的感受，感受和我们的概念相续形成了想。听到酸杏，嘴里面会流口水，这个就是想阴。你现在好好想一想，从小到大，生出来的一生的每一天、每一刻、每一分钟、每一个场所，你感觉你生活的很具体，很真实，很鲜活。是谁在鲜活？谁在活着？谁在感受？是你的想阴在感受。想阴不破，不出分段生死；想阴一破，你的意识不再被你的思维和概念带着走的时候，意识就没有力量去牵动你的心灵愿望了。
我给你举个例子，这个例子是非常细腻了，你们注意听。
这是一瓶水，你在沙漠里面行走，已经三天没有喝过水了。现在你内心里面唯一的想法就是要找到水。这个想法是脱离你的意识而存在的，它不受你的意识控制的。你的意识哪怕在四处还在看，看沙漠呢，看那个天边的云彩呢，看这个灌木丛呢，你内心里面的愿望一定是只渴望这一瓶水的存在，一定是这样子的。我们的意识是为我们的心灵愿望服务的。
好了，你内心里面渴望这一瓶水的渴望背后，有一个明白水是什么样的体验和水是什么样名相的，这两种心识分别。一种是水是流动的、透明的、液体的概念化的认知；一种是对于水进入身体里面，滋润身体的感受。这两者结合在一起，才会形成你心底里面那个渴望的水，以及引动了对这个水的渴望的向往。这是第二层。
第三层，如果你的定力足够深的话，在你心识极度渴望这瓶水的时候，能够返观内视，看到这一瓶水的体验在折磨着你，如果这个时候，你是一个足够虔诚的佛弟子——你足够虔诚了，虔诚到你可以为了如来释迦牟尼去舍命的人，这条命我不要了，这瓶水我不喝了，这个水我不找了，我就死在这儿了，无怨无悔。记住了：虔诚心！你的虔诚心的大愿、大念、大定力，观照你内心里面对水的渴望的时候，你真的有必死的心，将自己生命放下的时候，你对于水的渴望，它就带不动你的心灵对水的那个认识了。你死就死了，这瓶水我不要了。我死就死了，我认命了。那么，那个强烈的对水的渴望，就会在你心识对水的体验认知的深处，那个能够体验认知的清醒当中脱落了。
脱落的一瞬间，这个水的概念——水，流动的液体，透明的，这个概念，它也就脱落了。这个时候，那个清醒的本身，不被愿望牵引，不被概念所蒙蔽，就从概念和体验当中解脱出来了。你的身心灵，一切觉受和妄想，瞬间就脱落了。
脱落的时候，你会发现这一生当中从来没有活过，所活着的只不过是清醒，心灵极深处的能明了世界的那个清醒明晰，那个清醒明晰被清醒明晰的妄想分别所带动，衍生出来的一系列的觉受认知，认知觉受形成的色受想行识，构成了你一生的分分秒秒，一切片段。当你解脱了你的心灵深处对于自我，对于体验的一切的贪爱和执着的一瞬间，你的思维概念都尽皆脱落了。
你们觉得不可思议，人的思想怎么会脱落呢？我再给你们举个例子。
看清楚啊，这是一把刀。这还是名牌，瑞士的军刀，我经常用它来切水果吃。当你想到刀的时候，它的形象就会在你大脑当中浮现。当你看到水果，你想吃它的时候，本能地你就要去找这把刀。这是一把刀，这个刀在你的意识和思维深处，它和你的整个心识系统是连在一起的。
好，听清楚！你从来不吃水果，你从来不用刀，你内心里面对这个刀没有任何的体验，也不会有任何的眷恋的时候，这把刀放在你面前，你仅仅是看到了它，你不会对它有任何的牵挂。这把刀就是你整个的人生当中的一切爱欲执着，就是你所学的一切科学知识、佛经典故，就是你的生老病死，就是你的生死轮回。
听明白我说的话了吗？我们觉得我们的思想很发达，我们的意识非常清醒，我们的智力程度很高，那是因为我们的心，贪爱我们这个身体。因为贪爱，我们的心，心识取舍了身体的觉受，而形成了我们的感受欲望。如果我们的心只渴望佛法，只虔诚佛法，只渴望出离轮回生死，只渴望从一切苦痛的煎熬当中能够解脱出去，这种极大的渴望，渴望到我们甚至于可以亲手去消灭我们自己的一切利益所得，消灭我们自己的一切爱欲染着，消灭我们自己的执着贪欲的时候，无论你在人世间活着的任何地方，在任何场所、在任何时间活着，外界的环境对于你没有任何丝毫干扰。因为外界的环境就是这把水果刀，而你从来不渴望它，你的思维就会脱落掉了。当你的思维脱落的时候，你的心识体验，极深极深的觉受就会展现出来。
我告诉你们是什么东西——恐惧感。什么叫恐惧感呢？存在，心灵对存在的体验，就是恐惧。因为心灵原始的面目，是解脱了存在与不存在的二元分别的，它是本自圆满，如如不动的。它一旦被存在的幻觉所牵引的时候，它同时就生出来对存在的认知，这个认知就是阿赖耶识。
所以，当我们的心识选择了人生的方向，我们要解脱，我们要解脱生死苦海，我们的心灵不再攀缘于这个世界的时候，你的心灵对于肉体的觉受??ken=280850060
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