殷郊和哪吒
电影《封神》一上来，姬发就说：“殷郊是我最好的朋友。”作为看过原著的，我当时心里“咯噔”一下，第一反应是，怎么还能这么搞？这魔改大了。
毕竟在原著里，姬发跟殷郊都没说过话。
后来我看到很多跟我年纪差不多的人不喜欢这个电影，我想是跟这个有关的。这可能都是原著党，毕竟不是谁都像我这么大度。
但是我稍微一转念，就意识到：“原来是想说这个！行！可以！我喜欢！”
《封神演义》讲的是弑父的故事，改朝换代的故事。姬发本来不是太子，最后却做了天子；殷郊本来是太子，最后却做不成天子。用他们做成一组相对的人物，有利于观众理解剧情，也有利于推进情节。把这两个人放在一起，让他们做最好的朋友，可以增加戏剧冲突。
当然，根据主题的不同，我们也可以在封神故事里选出别的人物来与姬发相对。主创选了殷郊，说明他们认为这一组矛盾是最重要的事。
姬发代表了一个上升的文明，殷郊代表了一个没落的文明。当旧的王朝覆灭，在某一刻，这两个文明总要相遇，这日月交辉的奇景，是普通人一生中很难见到的，是很有戏剧张力的。
而当两个有血有肉的人，背负着各自的文明相遇的时候，他们会如何相处呢？
明朝是一个唐型王朝，周朝是一个宋型王朝，我们不知道商朝是什么样的，但是照着明朝想象商朝，是很合理的。许仲琳生活在明朝末年，他已经能跟真切地感觉到亡国的危机，大概能想象到明朝是怎么亡的。但是他毕竟没有真的见到明朝的灭亡，总有些想象会不准确。比如说，他就把殷郊的地位想得太低了。
在原著中，殷郊的地位比武王低很多。杀殷郊的时候武王求情，唯一的动机就是君臣大义，武王觉得对殷商王朝有愧疚。这是许仲琳能想象的全部了。
事实上，武王是推翻商朝的人，更是取代商朝的人，周文明是商文明的继承者。周文明不是拔地而起，而是在商文明的基础上发展起来的，周武王一定是一个接受商文明程度很高的人，本身就是一个商朝的贵族。
兴周灭纣，是保存了文明，不是毁灭了文明，是为了保存文明才不得已而为之的。姬发对旧的文明，一定有很深的理解，充满了留恋。当天下人把他奉为共主，当他开创的文明掩盖了前面的文明，成为了后世文明的起点，他的内心深处，一定为那个被全盘否定的旧文明，留下了很大的一块位置。
在许仲琳的想象中，周人能为殷商的儿子留下的空间是很小的，对旧文明的接纳更有可能表现为收留殷商的女儿。所以，他安排武王娶了商朝老丞相商容的女儿，虚构出来的人物商青君。
商姓是子姓后来分化出来的一个分支，许仲琳给老丞相取名商容，暗示他也是殷商王族。武王娶了商青君，姬姓和子姓的血脉就融合了。
历史上武王的妻子是姜姓，但许仲琳直觉武王会娶一个子姓的妻子。商朝的江山没有传给子姓的儿子，但是传给了子姓的女婿，这也是许仲琳给即将覆亡的王朝的一个祝福。
原著中，商容为了保护殷郊和他的弟弟殷洪，在纣王面前撞柱而亡。电影《封神》砍掉了商容这个角色，但是安排殷郊撞了一下柱子，或许也是在致敬商容。
历史上纣王有几个儿子，我们是没办法知道的。我们只知道有一个儿子叫武庚，武王建国后，分封武庚于殷，作为继承商朝的代表。后来武庚坚持叛乱，被杀了。这个武庚，就是《封神演义》中殷郊的原型。
站在武庚或者殷郊的角度，他确实是两难：是帮自己的亲爹，帮自己从小依赖的血亲王朝；还是帮仁义之师，帮注定会胜利、代表了文明的一方？他一定会有很多挣扎、痛苦，会做很多前后矛盾、反复无常的事。大乱世下，这是一个值得聚焦的人物。
《封神演义》中没有武庚，殷郊还有个弟弟殷洪。这本来是个很好的设定，可以把一个人分成两面，代表两种选择。遗憾的是，《封神演义》没有用好这个设定，还是简单地让这兄弟俩都走了武庚的老路，就显得人设重复。
90版《封神榜》改变了殷洪的人设，把这两个人分开了，让殷洪坚持帮助西岐而死，这也是一个不错的改编。
电影《封神》干脆又把殷洪去掉了，而利用殷郊法身是三头六臂的这个梗，来表现他的矛盾心理。这在审美上更进步，也符合现代人的理解。
在《封神演义》里，还有一个令人不能忘怀的人物，哪吒。哪吒剔骨还父的故事，是我们每个中国人内心过不去的一个结。每当感受到原生家庭的压抑，我们就会想，还不如像哪吒一样，剔骨还父算了。
哪吒剔骨还父的故事，本来不是中国故事。我们中国本来讲的是“身体发肤受之父母不敢毁伤”，把这个作为“孝之始也”，把保护自己身体的本能，和尽孝道的道德理想，联系在一起。当我们要用这个身体去做什么事的时候，我们就需要想，这个身体是父母给的，不能浪费了。
但是，当不够慈爱的父母，把“孝”片面理解为对父母的绝对服从的时候，当他们要求子女完成他们不合理的指令，就会要挟说，“你的这条命都是我给的”。这就给人造成了压力。
所以，当剔骨还父的故事传入中国的时候，中国人仿佛找到了一个情绪的出口。
剔骨还父本来是一个佛教故事。在本来的故事里，哪吒是一位出家修行的王子，据说，他在登坛说法的时候，当场有割下来一块肉还给母亲，割下来一块骨头还给父亲的壮举。
按照佛教的教义，他主要是说，人的身体就是一个幻象。当然，这样一来，附加在人身上的荣华富贵、伦理亲情也都成了幻象了。这些西方的出家人为了加深听众的印象，使用的这个教学方法，也够恐怖血腥的，很有当时中国人心目中异域宗教的意味。
可能哪吒太子自己都不会知道，他的这个表演，有多么击中中国人的心事。中国人一直是把自己的血肉与父母的恩情捆绑在一起，不得解脱，这时候突然来一个外国和尚，告诉你，还有这样的操作，大不了连血肉也可以不要。虽然极少有人真会这么干，但是大家心里都得琢磨一下，都不会忘掉这个外国和尚。
这个剔骨还父的哪吒太子，其实是个大人，是一位得道高僧，他变成后来的小哪吒，是和另外几个形象重合了。
一个是佛教的莲花童子。如果你把骨肉都还给了父母，谁来做你的父母呢？谁带你来到这个世界呢？佛教就想象了一个嘴硬的办法：我可以从莲花中生出来，让莲花做我的父母。当然，现实世界中没有人从莲花中生出来，这是极乐净土的才会有的待遇。
所以，有很多佛教图画反映这个景象：一个小孩子坐在才开的莲花里，代表他刚刚降生于净土；或者蜷缩在莲花未开的花苞里，等待着降生于净土。哪吒太子本来不是莲花童子，但是剔骨还父的人，和以莲花为父母的人，联系起来，也是合理的。这样，哪吒太子就往生极乐，变成了一个小孩子。
莲花童子既然没有父母，也就没有了俗世的羁绊。《封神演义》写，哪吒没有三魂七魄，不在轮回中，遇到叫魂的法术，是叫不着他的。其实较真起来，哪吒不是没有三魂七魄，只是没有血肉，太乙真人把他的三魂七魄（至少是三魂）放在莲花里，再造出了他。所以按说叫魂对他是有效的。但是这里就是在表现人们的一种向往，再也不受拘束。
其实，不能忽视的是，中国的哪吒，身上还有一层身份，就是“婴鬼”。
“婴鬼”就是婴儿或者年纪很小的孩子夭折后成为的鬼，“婴鬼”这个概念，至少西汉的时候就有了。人们本能地会觉得，小孩子变成的鬼魂，会格外地凶。大概是因为大家觉得，他们没有享受到人生，所以会格外遗憾；会觉得大人们抛弃了他们，对他们格外愧疚。
中国哪吒的战斗力很强，就是因为他是一个婴鬼。有时候，某个熊孩子的破坏力太强，我们也会说他是个“小哪吒”。“小哪吒”是很难哄好的。哪吒被封为“三坛海会大神”，这个封号即使听不懂，也显得很厉害的样子，这就表达了中国人对很能闹的小孩子的敬畏。
《封神演义》里的哪吒故事，已经比较完整了。中国人在这个故事里更多的不是敬畏能闹的小孩子，而是代入了哪吒，这个故事承载了中国人对原生家庭的种种不满。
哪吒一生下来，就被父亲当成妖孽、祸害，只有母亲才出于生物本能，对他有更多的怜爱。现实中的父子关系，往往并没有儒家理想的那样温情脉脉。
一个少年，没有经过十月怀胎，突然就成了一个父亲，肩负起种种责任。这时候他看这个孩子，就是一个一个怪物，一个祸害。父亲对孩子，是可能有这种攻击性的情绪的。
还好，哪吒马上获得了一个逃处，就是师父，太乙真人。师父不把他当妖孽，认为他有成仙的根骨。师父比他的父亲更像是他的父亲。《封神演义》里的人都有师父，师父成了好父亲的形象，成为了父子矛盾的避难所。
在哪吒剔骨还父之后，他的灵魂第一反应是去求助师父。师父帮他想了办法，再造了身体。直接把莲花当成父母，毕竟过于抽象，很多时候，你打起架来，莲花不好帮你的忙。所以中国人就改良了一下，说那个把莲花做成你的身子的人是你的父母。虽然你把骨肉还给了父母，但总有人会再赋予你一切，甚至生命。
哪吒在成为莲花童子之后，本来可以跟父亲相忘于江湖，依靠着师父，好好过日子。但是，他的父亲还不放过他。
哪吒给母亲托梦，让母亲在翠屏山给他修座庙，让他的灵魂能接受香火供奉。这是一个有点感人的情节，哪吒死了也忘不了母子深情，也要眷恋人间。但还原到故事原型，这是一个典型的婴鬼信仰。人们对夭折的小孩子心怀愧疚，或者不舍，再或者怕他捣乱，就把他当神供奉起来。
但是，哪吒的父亲李靖听说了，竟然要毁去哪吒的庙。他对儿子的仇恨，真是骨子里的。
当然，现实中，李靖这么做也有他的道理。因为祭祀哪吒这样的婴鬼，属于“淫祀”，是不为儒家礼法所容的。中国历代的地方长官，都负有破除“淫祀”的义务。李靖作为一方总兵，当然也要以身作则，尤其是这个婴鬼还是他的儿子。
这就好像，你跟父亲闹掰了，但是不打算再跟他理论了，拿着你的大学文凭远走高飞，跟母亲借了一点钱，在他乡买了一所小房子，打算过自己的安生日子，结果你父亲千里迢迢赶来捣乱，毁了你的房子，还闹到你单位去。你并不求他，但是他连你凭自己的能力过好自己的生活都不允许。这样的父亲，是有多么讨厌！
所以，哪吒恨得，拿着火尖枪就追李靖。这就是婴鬼作祟了。
之前有一个电影，讲哪吒跟李靖和解了，说李靖把哪吒养这么大也不容易，因为哪吒这样的小孩，确实也从小不让人省心，李靖夫妇让他活下来，已经付出了很多包容和爱心了。
当时像我这么大的人，看这个电影都看得泪流满面。因为那段时间，我们这些人都过得比较好，纷纷都在翠屏山买了房，打算跟父母和解了，所以很容易想起父母的好来。后来，大家好像就不太提这个电影了，因为和解并没有那么容易。只有剔骨还父的哪吒还是永恒的。
哪吒的故事很感人，但是说了这么多，这个故事为什么会在《封神演义》里呢？这跟兴周灭纣的主题有什么关系呢？
因为兴周灭纣就是一场盛大的弑父。
纣王就是天下人共同的父亲，姬发“吊民伐罪”，就是代表天下人弑父。在这场弑父之战中，没有一个人是容易的。他们很多人失去了生命，与邪恶的旧王朝同归于尽了，这就是真正的“剔骨还父”，埋葬了旧王朝，自己也牺牲了。
活下来的人，也势必要失去很多，失去亲人、挚友，失去曾经的光荣、信仰，他们经历了精神上的死而复生，他们的一部分灵魂，也还给了精神上的父亲，给旧的王朝陪葬了。
哪吒的故事，就是兴周灭纣的缩影。
按中国传统的说法就是，哪吒父子的事见出父子伦常已经不存了，由此见出殷商的君臣伦常不存了。
在每个投奔西岐的人身上，都可以看到一场剔骨还父。
所以，电影《封神》把电影的主题提炼为弑父，是符合原著精神的。把中国人都在期待的哪吒的戏份，全都移到殷郊身上，也是一个不错的巧思。
殷郊是最应该弑父的人，但是在原著中弑父的戏份显得单薄，这样的移植，也是对原著的一个很好的梳理。至于哪吒和殷郊的法身都湿三头六臂，则应该是一个巧合。
武庚叛乱平息后，周朝把殷商遗民微子分封在宋国。宋国是大诸侯国，是公国，跟姜子牙的后代一个待遇。可见周朝对愿意降服的殷商贵族，是很厚道的。
《诗经·小雅》中，有一首《白驹》：
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
这首诗，据说是武王在宴会上挽留殷商的旧贵族的说辞。因为白色是殷商崇尚的颜色，骑白马来的人，就是殷商的人。
洁白的小马啊，来到我的庭院中吃嫩草。我要把它拴住，让今天永远不过去。那个人啊，就在这里逍遥吧。
洁白的小马啊，来到我的庭院中吃高草。我要把它拴住，让今天永远不过去。那个人啊，就在这里做客吧。
洁白的小马啊，一下子就跑过来了。你是做公做侯的人，现在逍遥自在了吧。不要再玩乐了，不要再离开我了。
洁白的小马啊，终于跑到空空的山谷里去了。我给它献上一束青草，马上的人完美得像玉一样。不要吝惜给我来信啊，不要有疏远我的心。
诗写得款款深情，见出武王对殷商旧贵族的真情厚谊。
善待前朝贵族，也成为中国改朝换代时的传统。