与我们息息相关的五行，究竟有多少内涵？
道历四七一四年 | 岁在丁酉
八月廿九
西历2017年10月18日
慈
悲
五行是我国自古以来道学的一种系统观，广泛地用于中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面，最早见于战国阴阳家。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表从革）、木（代表曲直）、土（代表稼穑）。
五行学说认为，大自然的现象由“木、火、土、金、水”这五种气的变化所总括，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已；它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
六经论五行者，始见于《尚书》：
《尚书‧洪范》：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
《尚书‧大禹谟》：“火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。”其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。
在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
五行也可以应用在本体论相关学说，对于某一主题进行本体抽象化（归纳）后之应用，亦有解作“仁、义、礼、智、信”五种品德、德行，例如在《尚书‧甘誓》。
西周末年，已经有了一种五材说。《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”。
在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
汉代思想家董仲舒认为，木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行任一行与其他五行的关系为：同我、生我、我生、克我、我克。
五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土曰稼穑”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。
古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
完
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