《宗喀巴大师全传》音频连载 No.9 | - “主攻显宗”
第三章 ：主攻显宗
（一）
浩瀚佛刹不可知，
无数佛陀洞晓藏，
海纳百川智慧身，
怙主文殊前顶礼。
宗喀巴大师前往卫藏求学，首先深入学习了显宗方面的知识。如上所述，早在法王师父身边时，他时常想道，世尊释迦牟尼抛弃家庭，出家为僧，期间所做的事就是读诵和修炼。
如果听闻之后，不去禅修，等同觊觎他人财产，对己无大益；没有通过闻思，而进行修炼，就不懂得修炼的关键，反而误入歧途。没有得到师父的真传，加持力小，会受魔鬼侵扰，无法得到特别的证悟功德。所以，首先我要精通闻思各大论典，通过修禅得到证悟功德，为他人广做善事。正如一个想得到如意宝者，只能从具大福气的龙王住地一大海中找到，而不能从小溪和荒野中找到。一个想精通圣法的人，只能在名副其实的上师聚集的大寺中学习，不能在没有上师和不事讲闻的地方学习。如果要航海，就需要一个优秀的舵手；如果要从事学业，就需要投拜一个好师父。
航船需要风力，学习知识需要勤奋；像掌握船桨，划向目的地一样，甄别真实与虚假，需要明确、关键的缜密思维。因此，我要前往群英汇萃的大寺院。在皑皑雪山环绕的西藏大地，以前出现过藏王松赞干布、译师吞弥· 桑布扎等菩萨式君臣、数以千计的译师、班智达，他们护持江山，开始点燃佛教明灯的地方是卫藏。之后，许多仁人志士长期弘扬佛法，现在佛教流芳的惟一地方仍然是卫藏。前往那里的寺院学习的想法时常萦绕心头。如艰苦卓绝和勇敢无畏地寻找圣法的常啼菩萨一样，对路途遥远、千辛万苦丝毫不在乎，一心想着如何学习知识。
中图：六世色拉阳智尊者（13岁）时画的宗喀巴大师像，愿见者增幅
当年满16岁，法王师父就打发他赴藏求学，他自己也以极大的心愿遵照师命，师父为他准备乘骑等行囊。师父说：“我要给你讲一讲法，你到底需要什么法呢？”宗喀巴大师回答：“愿赐教心中铭记的一个教诲！”师父早先知道未来的变数，便作了这样的训诫：起初学习这法那法的次序，中间怎样实践修炼，最后广弘佛教，成熟解脱广大信徒，饶益佛教与苍生的步骤。他把师父的教诲写在记事本上带在身边，但到了卫地后不慎遗失，经多方寻找也未果。
后来，宗喀巴大师与克珠杰谈话时提及此事，说：“虽然把师父大部分教诲的原话忘了，但我为佛法所做的事，都符合师父的教导。其中部分话语至今记忆犹新，它们是这样的：
‘洛桑札巴年轻人，
前世修福幸运儿，
享用资粮法甘露，
今生醒悟昔习气。
《波罗蜜多》广中略，
现观庄严最优越，
开始入门下苦功，
一旦他日精通时，
一切法典皆娴熟，
这些心中请留意！
菩提萨埵摩诃萨，
道次修习诸论述，
讲解弘扬靠经藏，
功成名就一门径。
生死轮回指迷津，
惟有佛法是正道，
揭示规律需经典，
初边终边皆抛弃，
此乃中观道重点，
中边二者甄别清。
心境从来无污染，
芸芸众生都一样，
本性当属善逝藏，
指导大乘《宝性论》，
《慈氏五论》此等法，
精通学习当武器。
广博经典《释量论》，
中等经典《定量论》，
简略经典《理滴论》，
恰如身体三经典。
《观相属论》《因滴论》
成立他续辩法论，
其余部分如分支，
却吉扎巴法称师，
《因明七论》行世界，
入木三分论教理，
誉满四方似日月，
从此往后学此论。’
部分偈句已忘了。过了一会儿又说：
‘智商高者你且听，
伟大见解无边际，
如你一旦有兴趣，
龙树大师曾著述，
中观理论等大作，
追随其后……’
有如是说。其他都忘记了。”
上图：第七世色拉阳智仁波切亲书宗喀巴大师心咒，愿见者得福增慧
如上所述，法王师父将行囊准备停当，并悉心叮咛。16岁，宗喀巴大师与直贡运送供物的押运官丹玛仁青、自己的两位舅舅和几位朋友一起结伴向卫地出发。他们慢慢到达昌都下榻，是夜，亲眼目睹了十六尊者、与之相近的六臂估主显灵，因说：“此地将有一座寺院。”后来在十六尊者显灵的地方建起了大殿，在怙主显灵的地方修起了护法殿，寺院形成规模，至今信众云集。
17岁，即水牛年秋天，到达直贡华吉纳绰寺，觐见柬俄法王，从其学习了《大乘发心论》、《大手印五讲》、《金刚串》等多部教法。柬俄法王对他说：“我想送你个圣物，你需要啥样的？”这时，在法王的诸圣物中有一尊金刚瑜伽母像，只听她开口说话：“我去做他的圣物。”遂把神像赐予他。此物现供奉在甘丹寺项泽寝宫内。宗喀巴大师在此居住期间，始终如一发愿善业。这个愿望是，累世不坠恶趣，而得圆满人身；遇见优秀导师，而得到上师的慈心授法；规规矩矩从事闻、思、修；为佛教和众生谋利益等，所做的事业广泛而优越，使之在所有寺院中得以发扬。这个愿望表现了投身佛教的勇气。学者们说，现在我们应追随其后，兴法为上。
于是，到了聂塘大寺，在初涉《波罗蜜多》时，有几个朋友要去学医，硬是要求他一块儿去，无奈去了采工唐寺。在名医关却加处学习了医疗手术等，熟背《八支秘诀》，虽然精通医学，但从来不说善治百病、精通医理。这是为了他人的利益，而广涉其他文化，是菩萨之举，是告诫我们这些弟子不要为了名利，而要热心此类发愿，是教导我们的箴言。此话由前辈诸师所言。
不久，又返回聂塘大寺，与该寺学者聂塘巴· 扎西桑格、堪布格贡巴建立法缘。在闻修方面主要拜云丹嘉措为师，辅导老师为邬金巴，潜心学习通往智慧彼岸的秘诀经典《现观庄严论本释》，仅用18个昼夜，熟记其所有内容以《加木嘉注释》为蓝本听取讲授，诸义皆通。无论对语句的推断，还是发表见解，或是建立主张，都用时不长、不劳费神，就非常精通般若一切词义。对此，包括轨范师在内的所有法友都说，其智慧深邃莫测，出类拔萃，褒奖不已。
在安多期间，对《经藏》的语句已经烂熟于心，通过请教法王师父，对纰漏作了修订补遗。然而，听说聂塘寺大格西嘉样仁钦是《慈氏五论》的权威者，遂从其完整听取了《经藏》等四根本慈氏法，并牢记不忘。聂塘寺经堂，听说是现在的拉堆。在聂塘寺学习期间，文殊菩萨的化身、藏王帕摩竹巴的杰出后裔、吉祥神圣上师索南坚参莅临静谧的俄曲却宗寺，他前去叩见，从其学习了《阿拉巴杂纳文殊加持》、《胜乐铃尊者坛城灌顶》、《护法怙主加持》。此师将自己的班智达帽赠与宗喀巴大师后，说：“护持传自布顿· 仁钦竹佛典的上师就是你，现把布顿教规传于你。”遂拥立为教主。在两年以内，对般若诸义达到了非常熟悉的程度，并就关于《二十僧》、关于《心境与色蕴》作了笔记。
19岁，即木兔年，先后到桑普、聂塘等寺游学辩经。何谓游学辩经？向寺院上师请示后，在以上师为首的僧众当中，由该寺名师们陆续提出问题，答辩者分析内容，作出回答。宗喀巴大师所到之处，那些知名格西把艰涩难懂的义理经深思熟虑后发问，而他总是有条不紊、准确无误地给予回答。因此，人称“智慧犀利，所见高深。”一时名声大噪，那些博学多才的学者对他情不自禁地表示羡慕和称颂。
他打算到后藏去，经过仁蚌地区的大绒岭，准备直接去萨迦，但中途遇上了几位觉丹寺僧人，又结伴去了江喀尔宗。经娘堆宗到达夏鲁，朝拜布顿大师的继任者仁钦南杰译师，从其学习了《胜乐梅智十三灌顶》。经纳唐岭到达吉祥萨迦大寺。此寺有个规矩，有时举行辩经法会，有时闭关修炼。这时又到了闭关修炼的时候。在下次法会举行之前，先去了萨桑，投奔班禅玛智巴，从其听取了一切教法。
法会开始后，前往萨迦寺游学辩经。之后去了拉堆北，先后在当桑丹寺、昂仁寺和噶绒寺游学辩经，名声大振。之所以如此游学辩经，是为了同精通义理的智者一起商榷，使未知的得到了知，疑难部分得到释义，智力得到开发。通过辩经，宗咯巴大师为了使自己身心得到洗礼，也是为了弘扬尊贵的佛教。
回 向 偈
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.8| - “诞生”
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