《西游记》背后的故事——断念与断欲
第三章 断念
念，念念相续，无尽断也。
在唐玄奘独自西行的路上，由于没有外境的打扰，行禅渐渐进入了与自心对话的过程。与自心对话的过程，从看到每个念头的升起开始。唐玄奘行禅途中，层出不穷的念头，是让他完全无法预知的。恶念犹如一个一个鬼魅魍魉，挑逗着他坚定前行的心。心为脑之君，念头从大脑迸发，投射反馈给心灵。此刻，唐玄奘所做的，是打断念头向心的投射，这样就不会受到恶念的干扰。那么，如何打断呢？看到与觉察念头的升起，就是打断念头很好的方式。
念，有恶念，有善念。当一个带有负面信息的念头从头脑中升起，敏锐的心是可以立刻觉察到的。所以，提高觉察力是断念的第一步。
突然，从唐玄奘耳边传来白马的声声哀鸣。唐玄奘定睛一看，前面即将进入被称为死亡之地的瓜州沙漠。他想起在进入沙漠之前，村民告诫过他，曾经有许多商贩从这里前往西域，寻求生财之道，可是无人生还。唐玄奘想起当时的自己，在听了村民的话后，还默默对自己说：“宁肯西行死，绝不半路归。”可是眼前白马的哀鸣，似乎又往他心中增添了些恐惧。即使现在的唐玄奘信心已经坚定了许多，但是面对沙漠中的森森白骨，极度的恐惧感还是向他的内心袭来。
他停下向前的脚步，盘腿而坐。在禅定中，他看着内心像黑洞一般深的恐惧，没想到自己竟然进入了幻境中。梦中的他，刚进入一丝安宁的状态，突然被一个白骨嶙峋的妖怪可怕的模样吓了一大跳。
这妖怪的名字叫作白骨精，专门以沙漠中的人产生的极度恐惧情绪为食。那些巨大的恐惧的负面情绪，是滋生白骨精魔化的养料。白骨精终日游荡在沙漠中。此时的白骨精，还未修得人形，面貌犹如白骨，极其恐怖、丑陋。它的形成，原本来源于经过沙漠的灵魂所产生的那些极度恐惧的情绪，其本质是人的负面情绪喂养所形成的魔。
当唐玄奘在梦中挣扎尚不知所措的时候，护法出现了。护法名为悟空，他用那闪烁着金光的长棍，一棒就将白骨精打得魂飞魄散。于是，梦中的黑暗突然化为一道耀眼的金光。唐玄奘猛然从梦中惊醒，感到心中的恐惧感瞬间减轻了许多，并且能感应到诸佛正在另一个维度空间守护着自己，眼下无需对未来太多焦虑、害怕。
妖魔鬼怪是能量在头脑中的化现。真正的魔是心中升起的那些恐惧哀怨的负面情绪。外相是内相的一种呈现。内在坚定，充满慈悲、正念，便不会任由负面情绪勾牵。五浊恶世，保持正心正念尤为重要，这也是保证自己不进入魔障的方法。
如何持得正心正念呢？
正心，不偏移中正的心。将心安住在当下的行住坐卧中，将心与当下的行住坐卧相融合而无旁骛。心为管理者，脑为使者。管理者所做的是抛出一个正确的方向，然后守护着使者去行动。至于路途中使者是以偏左的路线达到终点，还是以偏右的路线达到终点，都无关紧要。关键是心作为管理者，要知道终点在哪个方向上，这样就不会偏移，这样就是正心。
何为正念？正念就是正心之后所自动生发的念头，不用去刻意纠正头脑中产生的邪见恶念，用心敏锐的觉察力，感知着每一个念头的升起。如果不是从正念中生发的念头，便可将它立即打断。恶念打断，正念升起；恶念打断，正念再次升起。这是一个循环往复的过程，是循序渐进使心变得灵敏、快速觉察的过程。此为断念，又为正念。
第四章 断欲
唐玄奘通过暗河，走出沙漠，远方终于出现了城池和热闹的街景。让他意想不到的是，在城池上站立着这个国家的国王以及数十位随从和士兵。这位国王见到唐玄奘从沙漠中缓缓走来，赶紧示意随从打开城门，他要亲自迎接唐玄奘的到来。
这是唐玄奘路过西域所到的第一个国家，国王以及民众对佛法的渴望令他惊叹不已。他双手合十，恭敬有礼地感恩了国王的优待。随后，国王把唐玄奘接入皇宫中，在宫中设下佳宴美酒，并亲自伺候唐玄奘的饮食。不料，唐玄奘是出家僧人，不食肉不饮酒。国王感到非常懊悔，便差人给唐玄奘送来了无数的珍珠玛瑙和金银珠宝，希望他能留下来。此时，对于内心想要继续前行的唐玄奘而言，这些都将成为他的负担，他委婉地拒绝了。
唐玄奘告诉国王，自己到此只能停留三天时间，便要启程继续前往西方取经。他感恩国王礼遇至此，待他取得真经、了脱生死、圆满智慧后，再来答谢国王的恩情。国王一心想要将唐玄奘留在他的国家，成为他的国师，为民宣讲佛法。可是唐玄奘在美食和财物面前丝毫不动心，并且没有留下的意向。国王更加认定，眼前这位僧人是位真修行者，更升起了要将他留下的想法。可是，面对唐玄奘坚定的态度，国王也不知所措。情急之下，随从在国王耳边小声低语了一个方法。
接着，国王黯然离开。这位随从上前告诉唐玄奘说：“三藏法师，我敬重您是一位无欲无求、清净修行的真人。可是眼下我们的国王和子民都如此盼望您留下，我们对法的信心是真挚而深切的。我再次代替国王请求您留下来。如果您实在要一意孤行的话，我们的国王也没有其他的方法。为了让子民和国家更加幸福、昌盛，只有将您囚禁于此，直到您答应留下来。多有得罪，请法师包涵。”说罢，便将唐玄奘独自锁在皇宫中一个封闭的房间里。
刚才还是热饮热食，转眼就变成了狱中之囚，唐玄奘的内心开始翻腾挣扎起来。他心想，既然留下来也是为众生宣法传道、利益大众，我何不顺缘而为，就留下来成全众生之意呢？
此时，另一个声音又出现了：唐玄奘，在修行的路上，未成圣之时所升起的利他之心、普度众生之心，都是造作和受到局限的。问问自己的内心，这一份想要留下来的心，这一份被利益众生所包裹之下的心，究竟是小我的驱使还是真我的流露？真我是那个产生初心的灵魂，他渴望寻找真理与智慧，渴望找到光明与解脱。当真正跳脱出无明障碍，跳脱出小我、回归真我的时候，本自具足的光明与智慧会自然地绽放，去普渡众生。而现在想留下来普渡众生的想法，事实上是来自内心的欲望。
欲望，伴随着人的感官而产生。当人有了感官，有了眼耳鼻舌身意，便产生了欲望。欲望分为许多层次，财、色、名、食、睡是浅层容易被心捕捉到的欲望，而深层的欲望，是隐藏在物质之下的那个小我被满足的欲望。小我是如何被满足的呢？它来源于我对外界一切一切的欲求。修行人常说，修行的终极目标就是升起无分别的大慈大悲心，但越想要升起无分别的大慈大悲心，就越是容易陷入头脑的分别、判断和抓取中。每天都在判定、分别自己是否升起了大慈大悲心，又怎么能升起无分别的大慈大悲心呢？
大慈大悲心是空性，是能量，是本我自然的慈悲流露，并非是我要为众生去做、去行而委曲求全就是一种大慈大悲心。这只是用为利益众生之名来满足那个小我、那个造作的慈悲之心。或许，它都不能称为造作的慈悲心，它就是小我的欲望。
当唐玄奘厘清了内心的欲望，他便知道自己该如何选择了。在禅坐中，他可以不思财、色、名、食、睡，进入更深的禅定状态。在意识与能量层面，他不再执着去升起大慈大悲心，不再执着去判断如何去做才是利他、才是让自己拥有一颗大慈大悲心，而是回归灵魂内在，听到真我的呼唤，回到初心，去寻求真道。这一坐，便是三天三夜。
国王带着随从每天都在门外查看唐玄奘的一举一动，没想到唐玄奘的毅力竟是如此坚定，不仅不饮不食，而且一坐就是三天三夜一动不动。国王终于妥协了，他不愿意去伤害一个无辜的僧人，况且是如此清净的真修行者。他知道这样会造下非常大的业，因此他打开房门，向唐玄奘忏悔自己所犯下的愚痴罪过，并给唐玄奘准备财物、食物以及保暖衣物，便于唐玄奘在后面的西行中使用。唐玄奘谢过之后，开始继续踏上西行之路。
所谓的断欲，是修行路上我们的心变得逐渐清明的一个过程。当心逐渐清明，便不会染浊表面物质与深层欲望的世界，而进入空性的世界。空性世界并非当一切不存在，而是将欲望世界看为空性，便不再产生执取。
因爱而产生执着。没有贪爱，执着也会熄灭。当心足够清明、清澈，看到世界的空性、欲望的空性，就不会再贪爱，不会再执着。
空性智慧生于清净之心，清净之心来自从空性的角度、抽离的角度看世界。从梦中的梦中的梦中世界中的我，到梦中外的梦中外的梦中外的我，有多少层梦中梦的小我，就有多少层梦中之外的我要抽离。当小我逐渐抽离、脱壳、拔出，真我会如出水莲花，由内而外次第绽放，来自真我的大慈大悲与智慧光明也将逐一展现。
- 未完待续 -
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