古文明之光如何在希腊与东方之间传递？

21世纪以来，“东方”与“西方”的二元对立主题愈发明显，在这样的背景下，出版一本研究希腊与东方文明交流互鉴的书，有哪些问题需要阐明呢？

牛津大学的学者奥斯温·默里（Oswyn Murray）如是说：“希波战争开创了一个新时代，但也终结了一个旧时代。希腊文化已经从东西方富有成果的交流中被创造出来。东方对抗西方，专制对抗自由，希波战争中创造的这种二元对立，在整个世界历史中回响。”那么，默里所说的“东西方富有成果的交流”具体所指是什么呢？首都师范大学历史学院李永斌教授的著作《希腊与东方：文明交流与互鉴》就聚焦上述问题进行了全面的研讨。

希腊与东方

文明交流与互鉴

李永斌　著

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揭示“东方”与“西方”二分法的历史渊源

作者在书中指出，许多现代语源学研究者将“东方”“西方”两个词的词源上溯到腓尼基人传说中的卡德摩斯（Kadmos）和欧罗巴（Europa），甚至更为久远的闪米特语中的某些词汇。

但是词源学的研究毕竟与历史学的研究有所区别，很多词源学的研究是需要靠建构联系来解释的，而历史学的研究主要是从既定事实出发来阐述问题。因此，本文所涉及的“东方”与“西方”的概念，要比词源学研究中的起源晚得多。

尽管“东方”和“西方”这两个概念出现得较晚，但是西方与东方在观念上和事实上的对立则可以追溯到古希腊时期。“东方”与“西方”的二元对立，实际上反映了自古希腊人以来，西方人对自我与他者的认识。

从文化和民族认同的角度来说，“希腊”与“东方”的对立实际上是希腊人关于“他者”的一种认识范畴，这一范畴中的“东方”可以泛指在文化方面与希腊人有一定联系但是又相区别的其他民族及其文化。

探讨“东方”与“西方”话语体系的形成过程，以及这个过程中所反映的西方人对自我和他者的认识，对我们有一定的启发意义。对他者的认识只是一个方法论的概念，对自我的认识才具有思考问题和解决问题的本体论意义。

对他者的认识，总是会受到各种主观和客观因素的影响，要真正清楚客观地认识和了解他者，首先还是要清楚客观地认识自我。认识他者的目的，最终还是为了更好地认识自我。理解西方，关怀中国，这也是我们研究西方的一个意义所在。

展现古典时代之前希腊与东方的文明交流与互鉴 

本书主要研究古典时代之前希腊与东方的文明交流与互鉴，讨论了具体的文明交流互鉴问题： 

◈　早期希腊与埃及和腓尼基的文明交流 

◈　文明交流与希腊城邦的兴起

◈　荷马史诗与古代东方文学传统

◈　希腊宗教中的东方元素

◈　希腊文明与东方文明在阿尔米纳的交汇

在研究具体文明交流互鉴问题基础上，本书还提出和探讨了一些理论问题：

◈　“东方”与“西方”二分法的历史渊源

◈　古代文明交流研究的范式转变

◈　古希腊“东方化革命”的现代想象

作者简介

李永斌

历史学博士，首都师范大学历史学院教授，博士生导师。已出版专著《阿波罗崇拜研究》，在《中国社会科学》《历史研究》等刊物发表学术论文多篇，主要研究方向为希腊与东方的文明交流互鉴、希腊城邦制度等。
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目录

“东方”与“西方”二分法的历史渊源（代绪论）

一、“东方”与“西方”概念的由来及其历史演变

二、西方与东方在观念上和事实上的对立，

以及这种对立在思想界的反映

三、“东方”与“西方”的二元对立，实际上反映了

自古希腊人以来，西方人对自我与他者的认识

第一章 古代文明交流研究的范式转变

第一节 比较研究—地中海共同体—网络理论

第二节 不同历史学家笔下的“地中海共同体”

第三节 作为一种研究范式的“地中海共同体”

第二章 早期希腊与埃及和腓尼基的文明交流 

第一节 早期希腊史研究的转向——大传统与大鸿沟

第二节 迈锡尼时期希腊与埃及的物质文明交流

第三节 腓尼基人是希腊人的老师？

第三章 文明交流与希腊城邦的兴起

第一节 希腊城邦兴起的几种理论及其转向

第二节 殖民运动与希腊城邦的兴起

第四章 荷马史诗与古代东方文学传统 

第一节 荷马史诗中的“宙斯受骗”与古代东方文学传统

第二节 比较研究和“地中海共同体”视域中的荷马与东方

第五章 希腊宗教中的东方元素 

第一节 阿波罗神名与神职中的东方元素

第二节 阿波罗相关祭仪和节日中的东方元素

第三节 阿波罗相关节日中的东方元素

第六章 希腊与东方文明的交汇 

第一节 阿尔米纳的发掘与相关研究

第二节 希腊文明与东方文明在阿尔米纳的交汇

第七章 古希腊“东方化革命”的现代想象 

第一节 “东方化革命”的提出及学界的阐释

第二节 东方化—东方化时代—东方化革命

第三节 “东方化革命”的史实基础及其想象

第四节 古典学与东方学的碰撞：“东方化革命”的现代想象

附 录 《希腊拉丁作家远东古文献辑录》

关于丝的记载及相关古希腊文献补遗 

一、《希腊拉丁作家远东古文献辑录》关于丝的记载

二、古希腊文献中关于丝的记载

三、中国丝绸到达古代希腊的时间和阶段

结 语

参考文献 

后 　记 

试读章节

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宗教观念的传播从来就不是一个简单的问题。当一种观念、一种教导或者仪式越过文化边界时，它所发生的巨大变化在其延续性的表面下未必总是能够被发现。每种外来现象都会被误解，或者加以重新解释，使其适应现存的宗教和社会模式。因此，正如奥斯温 ·默里所说，我们必须记住，对信仰者来说，他的信仰的起源并不重要，重要的是信仰的合理性以及与尘世生活的关系。

尽管我们说阿波罗是一个融合了多种文明元素的神祇，也可以将阿波罗崇拜某一方面的起源追湖到很远古的时代。但是，就成体系的阿波罗崇拜来说，无疑具有典型的希腊本族特色，也就是说，多种文明元素融合后的阿波罗被塑造成了一个典型的希腊本族神。因为，在与东方文明的接触和交流之时，希腊人所汲取的，总是适应于希腊本土土壤的元素。

事实上，在古典时代，不管我们在哪里见到阿波罗，他都已经是声名远扬，人们生活的各个方面都随处可见他的影子。他是辟邪之神、纯净之神、疗伤之神、预言之神。这些功能中的任何一种或几种，都有可能是他最初本质的反映，希腊人从东方（或其他地方）接受这样一个神祇，也是因为他具有这些功能中的一种或多种。经过后来的进一步净化和提升，这些功能明显具有了神圣性。

在阿波罗的这些功能神圣化以后，他逐渐成为 “最具希腊性的神”，他所代表的年轻、明智、节制，给了希腊文化一种特殊的气质。阿波罗崇拜形成发展过程中所体现的文化交流和融合，则在希腊人的普遍认同感中起到了非常重要的作用。

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