古鲁教你研读瑜伽经典 | Srivatsa Ramaswami谈克里希纳玛查里亚(二)
YOGI'S TEACHING
本期是Srivatsa Ramaswami谈他的古鲁克里希纳玛查里亚(Sri T. Krishnamacharya)的第二期，由第一期的如何开始跟着古鲁学习，当时印度瑜伽的教学环境开始慢慢深入玛查亚的具体教义了，尤其是对于不少典籍的讲述、理解和教导，以及古鲁对于独身（梵行）、三摩地的理解...他自己又是如何自我研习的？如何教导的？让我们跟着Ramaswami一起走进现代瑜伽之父的瑜伽世界吧...
"do not repeat anything that you have not known directly by your understanding of yourself"
他的学术背景如此强，为什么选择做一名瑜伽老师而不是学者？
有成百上千的瑜伽老师，他们只教体式；有成百上千的学者只教理论。你很少能找到一个把瑜伽练习和哲学理论结合起来的人。他的方法是这样的:没有瑜伽，就不可能实现所有那些在典籍中提到的东西。如果你想成为练习奉爱瑜士，或者智瑜伽——无论你想要在精神上达到什么样的高度，都必须要有一个稳固的瑜伽根基，至少是一个坚实的哈他瑜伽练习，包括不同的体式和调息。这是很明显的:体式和调息是非常必要的，以控制一个人的Rajas和Tamas;没有这些控制能力，你就不能真正进入许多冥想过程。他的教学目标很清楚。
他的教导中哪部分是被研究的最少的？
我认为是他的教义在治疗上的应用。他的Chikitsa Krama。但是，我认为，除了给人们做简单的动作或练习，他对六鞘(six koshas)的研究非常重要。你可以在《Yoga Rahasya 》中找到这些，在《Yoga Makaranda》中找到调息法、收束法及倒置的重要性。它们必须在某种程度上以一种普通人可以很容易理解的方式呈现，而不是谈论脉轮等一些很难解释的内容。你必须量化它，它没有被广泛认可的唯一原因是，我们必须验证所有这些东西是有效的。我相信，一旦得到验证，它将变得非常受欢迎。这将非常有用。更多的人会做调息，更多的人会做收束，头倒立，肩倒立，更多的人会冥想。
Yoga Rahasya
Yoga Makaranda
他是如何理解Brahmacharya(梵行)的？
梵行，当然是严格的独身。Patanjali讨论了两种类型的梵行：一种叫做Naishtika Brahmachayas(终身梵行)，这类人可以做到终身持戒，一辈子不做爱。但这样的人非常少有。另一方面，如果你没有这种能力，没有这种精神控制力，此生你就不被允许一直保留梵行。在Brahmacharya Ashrama(吠陀道场系统中第一阶段，即学生生活的梵行时期)，你被要求保持独身。但是，在完成学业后，你必须结婚(进入下一个阶段，Grihastha，或在家人)，这样你就不会成为社会的累赘。但是，作为Grihastha你可以练习瑜伽，然后成为Vanaprastha(下一个阶段，逐渐放弃物质欲望的阶段)，最终，一旦你完成了所有的职责，你就可以成为Sannyasi (遁世的最后一个阶段)。
By U.Mahesh Prabhu
所以玛查亚过去常说，在Kali Yuga(在典籍中描述的四个瑜伽周期时代，这个时代周期的概念也是我们”Yoga Yuga"的灵感来源)，这个特定的时期，梵行是不可能的。有更多的干扰，他们不像以前的Yugas（时代）那样有纪律。梵行不是一个选择。你不可能自己决定“我想成为一名瑜伽士、我想成为一名梵天。“他们不会允许的。如果你对性有想法，你就不是梵行，你必须结婚。这是一个简单的测试。除非你能维持真正的梵行，否则你就不要到处谎称自己在梵行。因为这类人，最终都会制造各种问题出来。
所以基本上，对他来说是梵行是对婚姻誓言的忠诚？
是的
据说他晚年只练奉爱瑜伽，因为其终身都
是毗湿努神的信徒。这是否表明Patanjali的阿斯汤加八支和三摩地并不是得到Kaivalya
（Patanjali描述的人类意识类似解脱的最高境界）的实修方法？
不是这样的。他在晚年并没有成为奉爱瑜伽士。最初他是，这是他的家庭传统。但他也曾经说过，《瑜伽经》中提到的各种技巧和练习是非常重要的，因为奉爱瑜伽不涉及这些。这也是他开始教书的原因。他用了阿斯汤加的八支，或Patanjala谈到的Darshana，同时融合了奉爱瑜伽的练习。他过去常说只有一种禅定：那就是世尊禅定——对神的冥想。一旦你练习了感官收摄，接下来你要做的就是对神（性）的冥想。所以瑜伽经中提到的所有事情都变得非常学术化，因为那不是你想要的。他的目的是要有一个神的观想，所有的事情都是朝着这个方向的。
Bhakti Sandarbha
那无神论者怎么办？
如果你不相信神，那么你可以按照上面提到的步骤去做。《瑜伽经》对此提供了一些方法：做你的调息，你的冥想，试着发展一个点，然后试着去理解真正的自我。他们都不需要信仰任何神。这同样是一条康庄大道。但如果你相信神，你会得到额外的支持和帮助。你可以用它来助力。
Pattabhi Jois常说“练习，一切将随之而
来”，真是这样吗？还是说学习典籍也很重要？它应该处在精进练习中的哪个位置？
完全取决于个人兴趣。如果你对体式练习很满意，并且保持下去，那就很好。但古鲁的教导方式，认为这可能还远远不够。随着年龄的增长，练习需要随着改变。这就是为什么他有三个不同的krama：年轻时，即Srishti Krama，还在成长，重点是体式和串联vinyasa；中年时（Chikitsa理疗阶段），即Sthiti Krama，要保持健康；最后老年阶段，即Anta/Samhara Krama。哲学在你年老时可以给予很好的指引。很多时候，在印度，当60岁以后，他们退休了，开始学习吠檀多哲学（Vedanta），即使这个时候也并不是很容易就能理解这些哲学。年轻的时候你就应该有一个好的学习基础。我觉得那些只习练体式并在一段时间后只满足于此的人...这并不是一张完整的图景。
古鲁是如何学习经典，例如《瑜伽经》？
他认为，如果你想学习瑜伽，《瑜伽经》是最重要的文本，因为它包含瑜伽哲学。瑜伽哲学被认为是吠陀时期的基本哲学之一。一旦你理解了《瑜伽经》，你就可以把它和其他经文进行比较。如果其他瑜伽的经文与《瑜伽经》一致，则它是可以被接受的。因为《瑜伽经》本身并不能非常仔细地解释所有东西，它只能解释基本概念，因为它的本意是简短的。它概述了整个事情，对于重要的部分又给出了必要的细致解释。如果你想知道更多关于体式的知识，是的，《瑜伽经》只给出了两个解释体式的经文。有一个普遍的规则“anuktam anyato grahyam”如果主要的文本没有解释某些事情，你必须去看其他的文本，这将帮助你理解。这是一种常见的方法。
当我和他一起学习《哈达瑜伽之光》时，他说这本书的大部分内容是可以接受的，但某些章节是无法接受的，不必去读，特别是第三章的部分内容，它们与《瑜伽经》不一致，违背了王瑜伽的原则。但除此之外，这是一本很棒的书，尤其是关于调息，你可以学习各种调息法。但古时的许多瑜伽体系，似乎违反了《瑜伽经》中提到的持戒(Yamas)和精进(Niyamas)的一些部分。所以他会说，要谨慎对待。研习《瑜伽经》的人知道，哪些教学是确切遵循了《瑜伽经》的主要教义。
他是如何研习真本资料的呢？有一些真实
的文本撰写是非常简短扼要的，也会有很多的翻译和注解啊之类的，他是如何处理的呢？
还是以《瑜伽经》为例，一开始，他会把经文中的每个词汇的意思单独弄清楚，初步理解文本，并弄清楚每个词的不同引申含义。这样，对于第一次阅读经文就已经有了基本的字面理解，然后再去读评注，就容易很多。但是，如今不大会有人再去阅读经文原文了，因为这需要你有一定的梵文基础。如果你只阅读那些评注而不真正了解经文本身，那将意味着什么呢？我读了一篇评注写了一本书，然后有人读了我的书，又写了另一本书......一段时间后，意思就开始变得完全不同了，大打折扣，这是万万不能被接受的。
在我年轻时，没有多少人能教《瑜伽经》，因为它非常难懂的文本。但是，很多人可以轻松地教授吠檀多，还有《梵经》。我记得西方的大学里教《瑜伽经》比印度的大学教的更多。你申请梵文大学的学者的话，人们更愿意选择学习正理派经典(Nyaya Shastra)、语法(Vyakarana)、弥漫差(Mimamsa)或吠檀多(Vedanta)。很少有人学习《瑜伽经》，因为大部分人都不具备教授瑜伽的背景。瑜伽研究在当时非常有限，只有玛查亚以及像他那样的极少数人能教。当然，现在几乎所有的人都在教《瑜伽经》。但是，当时我们是不愿意去讲解《瑜伽经》的，因为担心解释的并不恰当。
他只教Vyasa的评注。当时还有一个来自商羯罗(Shree Shankaracharya)的版本，但是，最重要的是，我认为他对《瑜伽经》的阐释才是最值得重视的，他追根溯源，从还原经文本身入手，以一种尽量不妄加任何(自我)修饰的方法去理解。然后，当你想要再多一些的时候，这些评注就会帮到你。可你不能仅仅只通过评注来理解经文，还是必须要通过阅读经文本身对其整体有一个基本的理解。不然，你只是“某某评注这样说”，“某某评注这样说”，这样并没有实际意义，你不是在真正理解经文。但你可以从玛查亚那里得到：(对于经文)解释它原本的含义。你会研究它，然后进一步思考，因为要有说服力。他会说，《瑜伽经》分为三个部分，分别针对三个不同的群体：天生的瑜伽士，入门的瑜伽士，和终身的瑜伽士。这种表述在现代的评论中是找不到的。然后发生了什么，你试着从这里摘出一句，从那里摘出一句，然后试着找到它们连接在一起的深层含义。它是有结构的。他能够恰当地表述出来。你在传统的评论中也找不到像他这样的解读。这让你明白了帕坦伽利所说的，所有这些经文的结构。当你跟随像他这样的古鲁学习时，事情就变得太多了。
他还认为哪些经典是必不可少的?
在《瑜伽经》之后，他让我们学习《数论颂》(Samkhya-karika)，它是《瑜伽经》中很多内容的理论来源。瑜伽哲学借用(来源于)了数论派哲学。他一句经文(shloka)一句经文的教导我们。然后他会教奥义书，每次只会拿其中一节用几年时间来教，还伴随大量的唱诵，我学了很多的唱诵。
它是巴克提(Bhakti)瑜伽的一部分吗?
不，在《瑜伽经》中自我研习(Svadhyaya)主要指对吠陀经的研究与学习，以及吠陀经的唱诵。吠陀唱诵被认为是现存最古老的完整口传传统，可以一直追溯到早期的铁器时代。古鲁除了教《瑜伽经》、《奥义书》的唱诵，还有一些巴克提瑜伽的唱诵。有些则是仪式，例如，你持拜日咒(Surya Namaskara Mantra)，每周日进行唱诵，对你的健康非常有好处。他经常说，即使你只是听到这些唱诵，也会让你心生喜悦。我们持续好多年跟着古鲁每周日都唱诵Surya Namaskar。仅仅是唱诵本身就已经有作用，它应该让身体的不同脉轮都发生振动，传统的吠陀唱诵遵循特定的方式，你不能随意改变，这是非常祥和的声音，如果你相信并坚持，它对你的整个系统都有非常有益的影响。
以上内容根据Yuri Sharonin的采访编译
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