南怀瑾先生：各种定境与魔境

【按】以下摘自南怀瑾先生著作《禅海蠡测》，文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。

无论入定之门，取何依持，用何方法，而其程序，大体有一定通例。此之通例，若取四禅八定（九次第定）而言，亦可赅而无遗。

【白话参考】无论哪种入定的法门，用什么工具和方法，而其修习禅定的程序，大体都有一定的规律。这些规律，以四禅八定（九次第定）来说，是可以完全概括的。

初禅者，心一境性，离生喜乐。凡修定行人，专精一念，百骸宁谧，制心一处，此外一切尘尘色色，均不足引散此一专精之念，即可得心一境性。

【白话参考】所谓“初禅”，其要点是“心一境性，离生喜乐”。凡是修习禅定的人，心念专一，全身安宁，心念专注于一处，其他一切事物，都不能分散专精的心念，这样就可以达到“心一境性”。

住此境久，心身必另有一转变，例如心境不散，寂止清快，如云开日出，天朗气清，自然有无比欢喜发生。但须知欢喜之来，亦是此心觉受所生，不可随之，任其自然，自归消散。如循欢喜而转，则心已不能专一境性矣。

【白话参考】专一的心境保持久了，身心状态必然会有变化。例如，心境专一而不散乱，会感到安静清快，就像云开日出，天朗气清，自然产生无比的欢喜。但是必须知道的是，这种欢喜也是心念的感觉感受所生，不要跟着感觉感受跑，应该让心念感受自然来去，它们会自动归于平复。如果被欢喜牵引而转移，那么心念就无法专一了。

如此专一定止，先发轻安。所谓轻安者，此心此身，轻清安适，无与伦比。发起轻安时，身宜调直，忽由顶上微生清凉感觉，贯及全身，暖软如春。当此之时，身体之累，忽然如忘。心一境性，不加工力，自然而至。修定初阶，于是乎立。

【白话参考】专一静定保持下去，就会先发起“轻安”。所谓轻安，是指心身无与伦比的轻清安适。发起轻安时，要把身体调直，忽然从头顶上微微发生清凉的感觉，然后遍及全身，感觉温暖柔和，像春天一样。这时候，身体的累赘，忽然像忘了一样。“心一境性”，不须用力，自然达到。修习禅定的初级阶段，由此建立起来了。

轻安久久，由粗入细，不若初发时之感觉。但一念专精，色身业力习气，渐渐减薄，六根明利，逾于平时，气质之性，渐渐转变，轻安之力，忽焉增强，转入乐境。此之谓乐，尤胜轻安。如经所云“菩萨内触妙乐”，非世间心身安乐所可比拟。如醉如痴，犹不足形容其万一。言之恐落笙蹄，令人耽著，故佛有所戒也。

【白话参考】“轻安”久了，感受会由粗变细，不像初得“轻安”时那样了。但心念专一，身体上的业力和习气，渐渐减弱淡薄，“眼耳鼻舌身意”六根感觉比平时更灵明，人的气质也渐渐转变。轻安的力量，忽然增强，就转入了乐境。这里所谓的乐，感受比“轻安”更殊胜。如佛经所说的“菩萨内触妙乐”，不是世间一般的身心安乐可以比拟的。如醉如痴，也不足以形容其万一。如果再进一步解释说明，恐怕会落于形迹名相，反而把人耽误了，所以佛是禁止过多说明的。

所谓离者，于心身世间善恶、是非、人我、烦恼诸法，自然厌离，不恋世味，心身超脱，胜乐难言；久久功深，乐久明生，即进入二禅定生喜乐。

【白话参考】以上说了“心一境性”。而“离生喜乐”的“离”，是说对于自己的身心以及世间的善恶、是非、人我、烦恼，自然会产生厌离，不再贪恋世间，而身心超脱，殊胜的安乐是难以言喻的。久久功深，妙乐久了则会产生出光明来，就进入“第二禅”的境界，即所谓“定生喜乐”。

专精一念，忽如弦断，犹截众流，空无边颇，与明显现，进入三禅。空明亦舍，唯此识，似想亦复非想，觉受尚在，心身触乐，入于极微细轻妙之境，安静宁谧，譬如高峰绝顶，万籁无声，晴空万里，片云不滓，由此进入四禅。

【白话参考】心念继续保持专一，忽然就像琴弦断了，众多潜伏的心念意识被截断了，空无与光明同时显现，就进入到“第三禅”的境界。这样的空明也舍弃，意识中好像有思想却又没有思想，但感觉感受还在，身心依然有“内触妙乐”，进入到极其微细轻妙的境界，安静宁谧，譬如高峰绝顶，万籁无声，晴空万里，片云不留，由此进入“第四禅”。

舍此等等胜境，得清净住，心身两忘，万境顿闲，以往之扰扰胜境，到此皆寂，皆如昨日梦中之事。再舍于此，入于灭尽定境，寂然不动，长劫可超，坐脱立亡，已成剩法。

【白话参考】舍弃这些胜境，得到清净安住，身心两忘，万种境界顿时休歇，过去种种纷扰和胜境，到这里全都寂静了，都如昨日梦中之事。进而再舍弃这些，就进入到“灭尽定”的境界，寂然不动，可以超越时间，所谓生死自由的“坐脱立亡”，也成为多余的事。

凡此定之次第，若与菩萨明智相应，阶阶进取，即为菩萨地地上升之功德。如唯耽于定，未发智明，纵饶住灭尽定，经八万大劫，仍须转出无生，发菩提心，入正觉智，方得究境。……

【白话参考】这些禅定境界的次第，如果与佛法智慧相应，逐步进取，就是菩萨阶位上升的功德。如果只是耽著于禅定，不能发起智慧，就算是到了“灭尽定”，在定中经历再长的时间，仍然必须从空无中出来，发起菩提心，进入正觉智慧，才能得到究竟的境界。

复于定中，易起境界。种种魔境，具如《楞严经》等所说，不及细述。须知魔境之来，皆为六根六尘磨荡，引发心气之抟击，如石击火，发此光影，若执为实，或自谓已得胜法，则忘失本心，执著成魔矣。既有外境实在魔障之来，但使此心坚定，不忘本念，不起爱怖诸心，自然自息。若逢此等事，著之成魔，搬弄光影，自以为已得神通，终堕魔道矣。

【白话参考】在禅定中，容易发生各种境界。其中有种种魔境，《楞严经》等经典说得很详细，这里不作细述。必须知道的是，所谓魔境，都是六根六尘互相磨荡，引发心气互相冲击，就像打石生火，会发生种种光影。如果执著为实有的境界，或者自以为得了殊胜的妙法，那就会忘失本心，执著成魔了。既使有某种外在实有的魔障，只要心念坚定，不忘本念，不生起种种贪爱或恐惧，所谓的魔障自然会自行息灭。如果碰到这类事，执著成魔，搬弄光影，自以为有了神通，最终会堕入魔道。

修定行人，到此切记《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”禅宗古德之言：“起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔。”简之：若能实验明了一切唯心所造，此心不著任何根尘色空诸法，自然当此魔境，即入清凉地，转魔成佛，则怨亲皆成平等善眷矣，于魔何有哉！

【白话参考】修习禅定的人，这时候要切记《金刚经》说的：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”禅宗祖师所说：“起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔。”简而言之：如果能通过实验而明白一切都是“唯心所造”，此心不执著任何根、尘、色、空等等，面对魔境，也会像进入清凉境地一样，把魔转变成佛。怨家亲家都成为平等的好眷属了，哪里还有什么魔呢！

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